Как восстановить целомудрие после блуда

Вопросы и ответы. Православие в деталях

Здесь можно найти ответы на интересующие вас вопросы, касающиеся православия. Делитесь так же своим опытом и знаниями.

Также вы можете задать свой вопрос священнослужителю в специальном проекте сети «Елицы» – «Вопросы батюшке»: https://dialog.elitsy.ru

Может ли человек восстановить целомудрие через покаяние?

— Если человек впал в тяжкий грех до брака, а потом покаялся, может ли он восстановить целомудрие, если человек исправится и захочет жить по воле Божией, может ли создать крепкую семью?

— Я думаю, что да, конечно. Христианство, в отличие от других религий, имеет нечто потрясающее. Это покаяние. Первым в рай вошел негодяй, разбойник, преступник. Первый в рай – почему? Покаялся. Причем покаялся – не сделал «отчет о проделанных грехах», как мы часто: напишем целый талмуд – на, батюшка, почитай, а я на рынок схожу…

Покаяние – это не отчет о проделанных грехах. На исповеди надо сказать только то, о чем действительно, больше всего душа болит. Потому что если бы мы пожелали во всем раскаяться, то во веки веков никогда всего не перечислим. У нас что ни минута, что ни мысль – все не так. Поэтому задача какая? Покаяние состоит в решимости нашей: «Господи, не хочу я больше этого делать, отрекаюсь от этого, помоги мне так не делать, помоги мне вот так жить». И вот когда с этим чувством человек подходит на исповедь, то есть с обещанием Богу доброй совести, тогда скажи Ему только самое основное, и тогда Господь, действительно примет это раскаяние и исцелит нашу душу. Исцеление происходит по мере искренности нашего обещания Богу больше не повторять подобного рода вещи. Поэтому видим подчас, как великие грешники становились великими святыми. Так что – да, может Господь исцелить, восстановить и наполнить эту «Чашу Любви», благодаря которой человек потом получит это полноценное благо в своей жизни.

Источник

Дышу Православием

О православии с любовью… Миссионерский портал. Здесь вы найдете множество ответов на самые разные вопросы о православии

ПОПУЛЯРНОЕ

Наши друзья

Как восстановить целомудрие?

По определению святого Григория Нисского, «целомудрие вместе с мудростью и благоразумием есть благоустроенное распоряжение всеми душевными движениями, гармоническое действие всех душевных сил».

Целомудрие – это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого у духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все человеческое (св. Ефрем Сирин).

Противоположным целомудрию является состояние развращенности, развороченности души. Целина личности разворочена, наружу вывернуты низменные потребности и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, греховным. Развращенный человек – как бы вывернутый наизнанку, бесстыдно выставляющий наружу постыднейшее. Вместо стыдливости здесь бесстыдство и цинизм Бесстыдство – указатель испорченности и растленности души. (Слово растление происходит от славянского тло, означающего дно, пол, основание. Говорят: «Его обокрали дотла», то есть дочиста, до основания; «хлеб сгнил дотла», то есть весь, сколько было. Очевидно, что глаголы «тлеть» и «тлить» относятся к процессу гниения, разрушения, происходящему до основания строения, до земли. В таком случае по отношению к человеку растление обозначает или совершенное нетление, т.е. уничтожение души до конца, дотла, или же, что правильнее, как и развращенность, – порчу основания существа человека, его души, развращение до дна, последнюю степень испорченности, развинченности, распад личности, расшатанность, разброд, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неустойчивости; одним словом, это – «начинающееся еще до геенны разложение личности, ее рассечение грехом» (Мф. 24:51; Лк. 12:46) (свящ. П. Флоренский). В развращенном человеке остается только личина человека, ибо дух постепенно умирает, угасает.

Ветхий (греховный) человек истлевает в обольстительных похотях (Еф. 4:22), т.е. страстях, которыми обычно живет самоугодливый человек. «Эгоистическая жизнь в самоугодии и страстях разлагает, истощает и снедает естество человеческое» (свят. Феофан Затворник). Особенно это касается грехов плотских.

«Прочие грехи, – говорит святой Афанасий Великий, – одной душе причиняют вред, а любодей и тело растлевает и разрушает, истощая душевную и жизненную силу».

По словам преподобного Ефрема Сирина, «греховное растление служит к пагубе, потому что, проникая скрытно в глубину, производит в природе неисцельную гнилость, которая кажется малою, но делается необъятною, потому что распространяет, подобно закваске, действие свое с ног до головы». Душа человека растлевается не только плотскими грехами, но и сребролюбием, славолюбием (тщеславием), завистью и ненавистью, гневом, дерзостью и жестокосердием, ложью, лихоимством и богозабвением, и всяким другим злом, ненавистным Богу (преп. Ефрем Сирин).

Христиане, будучи освящены в животворной купели крещения, очищенные от всякой нечистоты древней заразы, суть храмы Божий (1Кор. 3:16-17), которые никем и ничем не должны быть растлеваемы и оскверняемы. «Мы, – говорит священномученик Киприан, епископ Карфагенский, – искуплены дорогою ценою – кровию пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа и призваны повиноваться воле своего Искупителя во всех действиях своего служения Ему, прославляя и нося Господа в чистой душе и неоскверненном теле» (сщмч. Киприан Карфагенский).

Обыкновенно добродетель целомудрия противопоставляется плотской и распутной жизни (преп. Симеон Новый Богослов), и тогда называется чистотою целомудрия или чистотою души и тела (преп. Иоанн Лествичник). Однако, под целомудрием подразумевается не одна только нравственная чистота души и тела. «Целомудрие есть воздержание и преодоление (всяких) похотей борьбою» (свят. Иоанн Златоуст).

Целомудр тот, кто соблюдает себя в чистоте от всякого греха и в мыслях, и в чувствах, и во всех желаниях, намерениях, и в самых действиях (иеросхим. Мордарий). У апостола Павла это названо чистотою (1Тим. 5:2) – когда «при телесном целомудрии сохраняют и душевное и не причиняют себе никакого нравственного вреда посредством зрения или слуха» (свят. Феофан Затворник). По словам митрополита Филарета Московского, «жить целомудренно., означает жить под управлением целого, неповрежденного, здравого мудрования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум от осквернений нечистыми мыслями, сердце не зараженным нечистыми желаниями, тело не растленное нечистыми делами», а также осязания и проч. Преподобный Ефрем Сирин говорит, что истинно целомудр тот, кто не только все тело хранит от блуда, но когда каждый телесный член (например, глаза, язык) соблюдает целомудрие и во внутреннем человеке душевные помышления не входят в сочетание с порочными мыслями. Поэтому, чтобы быть целомудренным, надо заботиться о преуспеянии во всякой добродетели, чтобы Дух Святой, почив на добрых плодах, присоединил нас к Царству Небесному (преп.Ефрем Сирин).

Таким образом, целомудрие в широком смысле слова состоит в том, чтобы «соблюдать целыми все добродетели, наблюдая за собой во всех действиях, словах, делах, помыслах» (преп. Амвросий Оптинский). Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что собственно целомудрие обнимает все добродетели: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей» и есть не что иное, как непорочность (свят. Феофан Затворник). Подобно говорит и святой Иоанн Златоуст: «Целомудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от прелюбодеяния, но и в том, чтобы быть свободным и от прочих страстей. Следовательно, и любостяжательный – не целомудрен; как тот (прелюбодей) пристрастен к телесному наслаждению, так этот (любостяжательный) к богатству; даже последний невоздержаннее первого». «Целомудрие все страсти укрощает, удерживает бессловесные (животные, чувственные) стремления души и тела и управляет их к Богу» (преп.Петр Дамаскин). «Целомудрие требует самоотверженной жизни со всесторонним попранием эгоизма и всякого самоугодия, все к себе стягивающего» (свят. Феофан Затворник).

В связи с приведенными определениями целомудрия (в узком и широком смысле) у святых Отцов находим указания на некоторые внутренние и внешние признаки целомудрия.

По словам преподобного Иоанна Кассиана, признак истинной чистоты внутреннего целомудрия состоит в том, чтобы в бодрственном состоянии не допускать греховного услаждения плотскими чувствами, даже и во сне, в сонных мечтаниях пребывать без страстного движения чувств.

Кто стяжал совершенное целомудрие, говорит преподобный Исаак; Сирин, тот не только борьбою уцеломудривает свой помысл, но уже постоянной чистотой, «истинностью своего сердца уцеломудривает зрение ума своего, не позволяя ему простираться к непотребным помыслам», при этом «стыд, как завеса, висит в сокровенном вместилище помыслов и непорочность (души) его, как целомудренная дева, соблюдается Христу верою» (преп. Исаак Сирин).

Внешнее целомудрие, по словам святого Киприана Карфагенского, состоит в том, чтобы избегать всего, что может положить и малейшее пятно на чистоту души, не предаваться неумеренному смеху и не возбуждать его в других, не говорить ничего, что оскверняет приличие и истину, избегать общества людей зазорной жизни, не блуждать взорами и не рассеивать их по сторонам, не выступать горделиво, не принимать кичливого или сладострастного вида, не издеваться над страстями или недостатками других, не говорить, чего не знаем, а равно и не говорить бессмысленно и неуместно всего, что знаем (сщмч. Киприан Карфагенский).

К внешним признакам целомудрия относятся скромность поведения и стыдливость. «Стыдливость есть постоянная спутница целомудрия и нравственной чистоты, которые во взаимном своем соединении охраняют нашу нравственность (особенно в юном возрасте)… Стыд есть превосходный наставник и руководитель в хранении телесной чистоты» (свят. Амвросий Медиоланский).

Целомудренная скромность христианина проявляется не только в словах и поступках, но и в самых телодвижениях, в походке, в умении скромно вести себя в обществе. В наружности человека, во всех его телодвижениях отражается душа, как в зеркале, и все это служит для нас как бы отголоском или вывескою души, так что из внешних действий нашей телесной природы, по тесной связи души с телом, мы заключаем и о внутренних свойствах нашей духовной природы. Наглая походка, с разными кривляниями, нескромными позами и телодвижениями, служит выражением легкомыслия и нескромности (свят.Амвросий Медиоланский). «Ноги, идущие бодро (бесчинно), ненадежные свидетели целомудрия и обличают болезнь, ибо и в самой походке бывает нечто наглое», — говорит святой Григорий Богослов. Скромнoe положение тела, и вообще внешнее поведение – живое отображение благочестивого духа, благонравия и скромности христианина. Кротость ваша да будет известна всем человекам, – говорит Апостол (Флп. 4:5; срав.: 2 Кор. 10:1).

«Целомудрие, – говорит священномученик Киприан, епископ Карфагенский, – состоит не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благопристойности одеяния», в скромном убранстве волос и др.

Целомудрие является и в слове – в чистоте нашего языка. Взор и слух целомудренного христианина отвращается от всякой нескромности (соблазнительных зрелищ, картин, книг, рассказов, нескромных плясок и веселья и т.п.). «Много срамного изрыгает язык (людей) похотливых (и развратных), много сокровенного и соблазнительного извергает он в уши слушающих» (свят. Григорий Богослов), повреждая души целомудренных.

Целомудренный христианин смотрит на все чистым оком (Тит. 1:15). «Как неповрежденный глаз все видит чисто, действительно так определяя, как что есть… так и чистая душа все видит неукоризненно и чисто, а душа возмущенная (оскверненная грехами), имея око, покрытое тьмою греха, и хорошего не может видеть хорошим» (преп.Ефрем Сирин), и (человека) чистого, целомудренного подозревает в лицемерии и скрытых пороках. Преподобный Исаак Сирин говорит, что «когда (христианин) видит всех людей хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным, тогда подлинно чист он сердцем».

Красота человеческого тела не вызывает в целомудренном страстных чувств, но побуждает к прославлению Создателя. Так, из житий святых известно, что подвижники, прославившиеся целомудрием и святостью, когда встречали прекрасную лицом женщину или юношу, не прельщались телесной красотой, но своими помыслами возносились к верховной святейшей красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной, т.е. к Богу, прославляя Его за то, что Он из земли делает такую красоту, удивляясь красоте образа Божия, сияющего даже в поврежденном грехом естестве человеческом Они мысленно созерцали неизреченную доброту лица Божия, красоту святых Божиих, святых Ангелов и Божией Матери, и тем более возгревали в себе чистую любовь к единому Господу Богу, «создавшему всякую красоту Себе ради» (св. прав. Иоанн Кронштадский).

«Поведал мне некто, – пишет преподобный Иоанн Лествичник, – об удивительной и высочайшей степени чистоты. Некто, увидев обыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорелся любовью к Богу и пролил источник слез. Поистине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы» (преп. Иоанн Лествичник). Чистое целомудрие является источником внутренней духовной радости и мира. Это неизменные спутники чистой непомраченной совести; вовне оно проявляется в некоторой скромной веселости (свят. Гриорий Богослов пишет: к признакам целомудрия принадлежит и некоторая веселость). Целомудренный человек отличается воздержанием, терпением и мужеством в скорбях и напастях (свят. Григорий Богослов). Целомудрие – особенный дар Божий Человек не может своими только силами и старанием приобрести чистоту: только по милости и благодати Божией подается подвизаюшемуся освобождение «от брани плоти и господства обладающих страстей» (преп.Иоанн Кассиан Римлянин).

Истинное целомудрие возможно только в христианстве. В древности некоторые лучшие из язычников – языческие философы могли приобрести только некоторую частицу целомудрия – воздержание от блудных дел, но «внутреннюю, совершенную и постоянную чистоту духа и тела они не только делом не могли приобрести, но и думать о ней не могли; добродетель истинного целомудрия невозможно иметь иначе, как по благодати Божией, и ее имеют только те христиане, которые служат Богу с сокрушенным духом» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Источник

Жить в целомудрии после блуда

Жить в целомудрии после блуда ⇐ Девичник

Сообщение anastasia_kouzina » 06 сен 2015, 23:30

Девушки, здравствуйте! Пишу посоветоваться с вами.

В общем, мне трудно представить, как в моей ситуации начать поступать правильно. Буду благодарна, если кто-то поделится опытом или мыслями.

Сообщение аленчик » 07 сен 2015, 00:15

Сообщение Шелест » 07 сен 2015, 12:33

Сообщение anastasia_kouzina » 13 сен 2015, 12:21

Сообщение Дарёна » 13 окт 2015, 23:24

«Положите свою руку в руку Господа и идите без колебаний. «

Великая княгиня Елисавета

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 04:57

Сообщение аленка 16 » 14 окт 2015, 09:07

Вот эти мысли от себя подальше. Да вы самая лучшая, и у вас двое детей. При чем здесь развод вообще. Вы смешиваете мух и котлет. Я думаю мужчины не зациклены на этой стороне жизни вообще. У меня например замечательный отчим, дай ему Бог доброго здоровья, и самое лучшее что могло со мной и мамой случиться это развод с папой. Потом мама сестренку родила от отчима. Не все еще потеряно.

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 09:11

Сообщение Дарёна » 14 окт 2015, 09:20

аленка 16: Вот эти мысли от себя подальше. Да вы самая лучшая, и у вас двое детей. При чем здесь развод вообще. Вы смешиваете мух и котлет. Я думаю мужчины не зациклены на этой стороне жизни вообще. У меня например замечательный отчим, дай ему Бог доброго здоровья, и самое лучшее что могло со мной и мамой случиться это развод с папой. Потом мама сестренку родила от отчима. Не все еще потеряно.

Отправлено спустя 2 минуты 43 секунды:
Дарёна, самое главное не рассматривать мужчин как потенциальных мужей. У меня знакомая развелась недавно (у мужа шизофрению нашли). С четырьмя детьми осталась. Так говорит «больше никогда и не за что замуж не пойду». Уже трое предлагали замуж взять.

Аленка,спасибо большое!Очень радостно слышать такие примеры из жизни

Отправлено спустя 7 минут 33 секунды:

«Положите свою руку в руку Господа и идите без колебаний. «

Великая княгиня Елисавета

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 09:28

Сообщение аленка 16 » 14 окт 2015, 13:22

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 13:31

Сообщение аленка 16 » 14 окт 2015, 13:38

Сообщение Лунная Лиса » 14 окт 2015, 13:42

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 13:42

Сообщение аленка 16 » 14 окт 2015, 13:44

Сообщение Эллира » 14 окт 2015, 13:44

Сообщение Пятачок » 14 окт 2015, 13:46

Сообщение аленка 16 » 14 окт 2015, 13:51

Вот люди жили в браке, были венчаны, расписаны. Вот наступил «кризис среднего возраста» и люди развелись. Ну по глупости, по недоразумению, но остались венчаными. Потом решили сойтись, ну поняли, что совершили ошибку, и по каким то причинам в ЗАГС не попали. Но венчаны, и живут вместе. Что им прикажете делать?

Источник

Рафаил Карелин о целомудрии, разврате и абортах. Как вернуть в семью потерянную радость

«В послед­ствии блу­да и раз­вра­та воз­ни­ка­ет эмо­ци­о­наль­ная холод­ность людей друг к дру­гу. Раз­врат уби­ва­ет чело­ве­ка как лич­ность, от чело­ве­ка оста­ет­ся толь­ко его живот­ная сто­ро­на. Если душа поте­ря­на, то все осталь­ное – это мешок с костя­ми и кро­вью. Но самое мерз­кое, что рас­тли­те­ли наро­да сме­ют назы­вать себя хри­сти­а­на­ми. Где для них досто­ин­ство чело­ве­ка как обра­за и подо­бия Божье­го, где фено­мен бес­смерт­ной души, кото­рая, толь­ко стя­жав чисто­ту, может видеть Бога.

Хри­сти­ан­ская мораль тре­бу­ет, что­бы раз­врат перед судом сове­сти, обще­ствен­но­го мне­ния и зако­нов все­гда был осуж­ден как пре­ступ­ле­ние, как демо­ни­за­ция чело­ве­ка, как над­ру­га­тель­ство над обра­зом Божьим в чело­ве­ке, как отказ от христианства.

…Мно­гие гово­рят о сво­ем пат­ри­о­тиз­ме, о сво­ей люб­ви к Родине, но Роди­на, преж­де все­го, сами люди. Роди­на – не толь­ко про­шлое, это насто­я­щее и буду­щее. Те роди­те­ли, кото­рые уби­ва­ют мла­ден­цев, уби­ва­ют буду­щее сво­ей Роди­ны. Они ведут гено­цид про­тив соб­ствен­но­го народа.

…Неуже­ли мы, будучи хри­сти­а­на­ми, допу­стим, что­бы про­дол­жа­лась кро­ва­вая гека­том­ба? Мы долж­ны пом­нить сло­ва свя­ти­те­ля Гри­го­рия Бого­сло­ва: «Мол­ча­ни­ем пре­да­ет­ся Бог».

Уже древ­ние ска­за­ли: «Не столь­ко страш­но пре­ступ­ле­ние, сколь­ко уза­ко­не­ние пре­ступ­ле­ния». Самое страш­ное, что убий­ство раз­ре­ше­но зако­ном, самое страш­ное, что оно не вызы­ва­ет в обще­стве ужа­са и про­те­ста…»

Архи­манд­рит Рафа­ил (Каре­лин): Один из аргу­мен­тов про­по­вед­ни­ков жиз­ни в свое удо­воль­ствие, и, как след­ствие, защит­ни­ков абор­та, зву­чит так: «Запре­ще­ние абор­тов и про­ти­во­за­ча­точ­ных средств лиша­ет чело­ве­ка насла­жде­ния и радо­сти жиз­ни. Неуже­ли все мы спо­соб­ны и долж­ны стать аске­та­ми, хотя не име­ем к это­му ни сил, ни расположения?»

— Хри­сти­ан­ство вовсе не тре­бу­ет от людей насиль­ствен­но­го аске­тиз­ма, ина­че Цер­ковь не учре­ди­ла бы таин­ства бра­ка, в кото­ром при­зы­ва­ет бла­го­дать Духа Свя­то­го на всту­па­ю­щих в супружество…

Аборты

«Повсю­ду мы слы­шим сло­во мир, но это ложь, это гнус­ное лице­ме­рие. Это один из зве­ри­ных обли­ков совре­мен­но­го циви­ли­зо­ван­но­го мира. Вокруг нас идет вой­на, непре­кра­ща­ю­ща­я­ся и жесто­кая, где нет пере­ми­рия или окон­ча­ния, где нет побе­ди­те­лей и побеж­ден­ных, а толь­ко пала­чи и их жерт­вы. Эта вой­на охва­ти­ла весь мир, но с осо­бой силой те стра­ны, кото­рые гор­дят­ся сво­ей циви­ли­за­ци­ей, куль­ту­рой и про­грес­сом. Эта вой­на – без­че­ло­веч­ная, мето­ди­че­ская бой­ня, гено­цид, не име­ю­щий пре­це­ден­та или срав­не­ния в исто­рии все­го чело­ве­че­ства. Это – вой­на роди­те­лей про­тив сво­их детей, это – вой­на, где льют­ся пото­ки кро­ви, где убий­ство сопря­же­но с пыт­ка­ми. Эта бой­ня, уно­ся­щая еже­год­но десят­ки мил­ли­о­нов жертв, с лице­ме­ри­ем, при­су­щим совре­мен­но­му чело­ве­ку, поче­му-то не назы­ва­ет­ся сво­и­ми име­на­ми: «уби­е­ни­ем невин­ных и без­за­щит­ных», …она скры­та и замас­ки­ро­ва­на туман­ным и без­со­вест­но лице­мер­ным тер­ми­ном «аборт», что озна­ча­ет «выбра­сы­ва­ние вон», как буд­то дело идет о ненуж­ном хла­ме, кото­рый выбра­сы­ва­ют из дома в мусор­ную кучу, а не о живом суще­стве – ребенке…

Жертв от этой неви­ди­мой вой­ны боль­ше, чем от всех войн вме­сте взя­тых, от всех убийств и каз­ней. Этим пре­ступ­ле­ни­ем пере­чер­ки­ва­ет­ся вся­кое, не толь­ко боже­ствен­ное, но и чело­ве­че­ское право.

Уже с момен­та зача­тия обра­зу­ет­ся живой орга­низм, кото­рый несет в себе гене­ти­че­ский код и весь потен­ци­ал чело­ве­че­ской лич­но­сти. Экс­пе­ри­мен­таль­но дока­за­ны слож­ные и целе­со­об­раз­ные реак­ции пло­да на окру­жа­ю­щую сре­ду. Это – суще­ство, испы­ты­ва­ю­щее чув­ство боли, обла­да­ю­щее жела­ни­ем жиз­ни, и, что самое глав­ное для хри­сти­а­ни­на – суще­ство, наде­лен­ное без­смерт­ной чело­ве­че­ской душой…

В прин­ци­пе раз­ни­цы меж­ду убий­ство пло­да и дру­ги­ми вида­ми убийств не суще­ству­ет. Доступ­ность и нена­ка­зу­е­мость абор­та наде­ля­ет роди­те­лей вла­стью тира­на, кото­рый может по сво­е­му усмот­ре­нию и про­из­во­лу остав­лять в живых или умерщ­влять сво­их под­дан­ных. Нена­ка­зу­е­мость абор­тов, отсут­ствие нрав­ствен­ной юри­ди­че­ской защи­ты пло­да и его гаран­тии на жизнь дела­ют лице­мер­ны­ми и без­смыс­лен­ны­ми все декла­ра­ции по защи­те досто­ин­ства и сво­бо­ды человека.

Убий­ство без­за­щит­но­го – самый под­лый и мерз­кий вид убийств… Афо­ризм древ­них судей гла­сил: «Луч­ше оправ­дать 10 винов­ных, чем нака­зать одно­го невин­но­го», а здесь неви­нов­ный нака­зы­ва­ет­ся смер­тью, при­том мучи­тель­ной смер­тью, достой­ной таких сади­стов, как Нерон и Кали­гу­ла, — мла­де­нец живым раз­ры­ва­ет­ся на части.

Семья по хри­сти­ан­ско­му уче­нию есть малая домаш­няя цер­ковь. Семья – это вза­и­мо­по­мощь и общ­ность прав во вре­мен­ной и веч­ной жиз­ни. Абор­ты пре­вра­ща­ют ее в шай­ку раз­бой­ни­ков; здесь люди вле­кут друг дру­га на пре­ступ­ле­ние, к нрав­ствен­ной гибе­ли; вме­сто друж­бы и вза­и­мо­по­мо­щи посту­па­ют друг с дру­гом хуже вся­ких вра­гов. Семья – это вза­им­ная любовь. Но мож­но ли любить убий­цу сво­е­го ребен­ка, если даже оба роди­те­ля повин­ны в этом? Пре­ступ­ле­ние и чело­ве­че­ская кровь нико­гда не соеди­ня­ют, а толь­ко раз­де­ля­ют, поэто­му чис­ло раз­во­дов пря­мо про­пор­ци­о­наль­но коли­че­ству абортов…

Для хри­сти­а­ни­на убий­ство мла­ден­цев откры­ва­ет­ся не толь­ко как нрав­ствен­ное паде­ние и дегра­да­ция чело­ве­ка, но как страш­ная духов­ная без­дна. В Биб­лии ска­за­но «Не убей». Эта запо­ведь – непре­мен­ное усло­вие сою­за чело­ве­ка с Богом. При нару­ше­нии запо­ве­ди союз рас­тор­га­ет­ся самим чело­ве­ком: он оста­ет­ся без Бога. Убий­ство мла­ден­ца – это не толь­ко убий­ство его тела, но и убий­ство его души. Душа пере­хо­дит в веч­ность, не про­све­щен­ная таин­ством кре­ще­ния, под печа­тью пра­ро­ди­тель­ских грехов…

В Кар­фа­гене сто­ял идол по име­ни Молох. Он был сде­лан из меди и сереб­ра. Внут­ри его раз­жи­га­ли огонь, как в печи. Когда металл рас­ка­лял­ся, тогда на про­тя­ну­тые руки идо­ла кла­ли детей, кото­рых доб­ро­воль­но при­но­си­ли роди­те­ли. Убий­ство ребен­ка счи­та­лось выс­шей жерт­вой демо­ну. Что­бы заглу­шить сто­ны и кри­ки детей, жре­цы игра­ли на музы­каль­ных инстру­мен­тах, пели и пля­са­ли. Молох счи­тал­ся боже­ством богат­ства. И теперь это­му демо­ну богат­ства и насла­жде­ния – гедо­низ­ма, при­но­сят­ся в жерт­ву дети.

…С мисти­че­ской точ­ки зре­ния абор­ты мож­но рас­смат­ри­вать как неосо­знан­ное людь­ми демо­но­по­кло­не­ние… Это неосо­знан­ное при­зы­ва­ние демо­на все­гда быва­ет услы­ша­но, и демон нераз­луч­но нахо­дит­ся с таки­ми людь­ми.

Ни одно живот­ное, ни одно пре­смы­ка­ю­ще­е­ся – ни змея, ни скор­пи­он – не уни­что­жа­ют сво­их дете­ны­шей, а чело­век эпо­хи циви­ли­за­ции, про­све­ще­ния и гума­низ­ма пре­взо­шел их в жесто­ко­сти. Пока убий­ство детей не будет объ­яв­ле­но самым боль­шим зло­де­я­ни­ем и постав­ле­но вне зако­на, все при­зы­вы к миру и спра­вед­ли­во­сти будут толь­ко мас­кой на лице каннибала.

…Аборт это убий­ство жесто­кое и цинич­ное, это лише­ние чело­ве­че­ско­го суще­ства не толь­ко про­сто­го пре­да­ния зем­ле, но даже самой воз­мож­но­сти стать хри­сти­а­ни­ном и насле­до­вать бла­жен­ную жизнь в вечности…

Убий­ство с холод­ным рас­че­том, убий­ство ради выго­ды – самый гнус­ный вид убий­ства и самое страш­ное паде­ние чело­ве­ка. Вели­кое бед­ствие — вой­на; в ней как бы вопло­ща­ет­ся та сата­нин­ская энер­гия гре­ха, кото­рую накап­ли­ва­ет чело­ве­че­ство. На войне совер­ша­ют жесто­ко­сти, на поле боя уби­ва­ют вра­га, но и поги­ба­ют сами. А здесь убий­ца уби­ва­ет без­за­щит­но­го, он застра­хо­ван от тако­го же отве­та… Роди­те­ли, умерщ­вля­ю­щие сво­их детей, посту­па­ют намно­го хуже бан­ди­та и раз­бой­ни­ка. По край­ней мере, бан­дит и раз­бой­ник тоже идут на риск, хотя бы перед зако­ном; а здесь закон мол­чит, здесь убий­ца зара­нее оправ­дан зако­на­ми стран, кото­рые декла­ри­ру­ют пра­во на жизнь, но не защи­ща­ют это пра­во; здесь убий­ца оправ­дан сво­ей раз­вра­щен­ной сове­стью и мне­ни­ем совре­мен­но­го либе­раль­но­го обще­ства, кото­рое, не про­те­стуя про­тив это­го пре­ступ­ле­ния, по сути дела, соли­дар­но с убийцами.

Мно­гие гово­рят о сво­ем пат­ри­о­тиз­ме, о сво­ей люб­ви к Родине, но Роди­на, преж­де все­го, сами люди. Роди­на – не толь­ко про­шлое, это насто­я­щее и буду­щее. Те роди­те­ли, кото­рые уби­ва­ют мла­ден­цев, уби­ва­ют буду­щее сво­ей Роди­ны. Они ведут гено­цид про­тив соб­ствен­но­го народа.

…Неуже­ли мы, будучи хри­сти­а­на­ми, допу­стим, что­бы про­дол­жа­лась кро­ва­вая гека­том­ба? Мы долж­ны пом­нить сло­ва свя­ти­те­ля Гри­го­рия Бого­сло­ва: «Мол­ча­ни­ем пре­да­ет­ся Бог».

Материализм и эскалация жестокости

Дето­убий­ство – это кро­ва­вый дождь, кото­рый, не пере­ста­вая, день и ночь без­шум­но льет­ся на зем­лю вес­ной и осе­нью, летом и зимой… Мы гово­ри­ли о пре­ступ­ле­нии людей, но есть еще один винов­ник это­го кро­ва­во­го побо­и­ща – это уче­ние, кото­рым демон отрав­ля­ет созна­ние людей, это палач нашей сове­сти, это мно­го­ли­кий и в то же вре­мя без­ли­кий мате­ри­а­лизм, кото­рый вну­ша­ет нам со школь­ной ска­мьи, что чело­век – про­дукт эво­лю­ции, про­ис­шед­ший от низ­ших форм, что эмбри­он и плод чело­ве­ка – это не живое суще­ство, а толь­ко веще­ство, из кото­ро­го фор­ми­ру­ет­ся тело, что это толь­ко био­мас­са в про­цес­се пре­об­ра­зо­ва­ния ее в чело­ве­ка. Здесь ребе­нок до его рож­де­ния пред­став­ля­ет­ся как часть тела мате­ри, и она может осво­бо­дить­ся от него, как мяс­ник отсе­ка­ет от туши кусок мяса.

В этом …пре­ступ­ле­нии мате­ри­а­лизм заста­вил забыть, что чело­век – преж­де все­го, образ и подо­бие Божие, луч, направ­лен­ный от зем­ли в без­край­ние про­стран­ства духов­но­го мира; что стер­жень чело­ве­ка – его без­смерт­ная душа, кото­рая дает­ся при зача­тии. Душа во вре­мя зем­ной жиз­ни обо­га­ща­ет­ся зна­ни­я­ми, рас­кры­ва­ет­ся в сво­их силах и спо­соб­но­стях, но по при­ро­де оста­ет­ся одной и той же.

Мы видим стран­ный пара­докс, жут­кую тра­ги­ко­ме­дию: жен­щи­на, доб­рая и состра­да­тель­ная по нату­ре, кото­рая горь­ко пла­чет о смер­ти сво­ей соба­ки, кото­рая не согла­сит­ся заре­зать цып­лен­ка, что­бы при­го­то­вить обед, уби­ва­ет сво­их детей, отправ­ляя их на тра­пе­зу демо­нам и счи­та­ет, что это не живые суще­ства, а отвер­дев­шие сгуст­ки сли­зи и крови…

Мате­ри­а­лизм как идео­ло­гия пре­вра­тил­ся в эска­ла­цию жесто­ко­сти. Он при­вел чело­ве­че­ство к двум вой­нам 20 века, самым страш­ным в исто­рии мира; он создал лаге­ря смер­ти не менее ужас­ные, чем поля битв. Но жерт­вы войн, конц­ла­ге­рей и засте­нок, все вме­сте взя­тые, не могут срав­нить­ся с чис­лом детей, уби­тых сво­и­ми же родителями.

Хри­сти­ан­ство учит, что эмбри­он и плод – это чело­век, толь­ко с не офор­мив­шей­ся телес­ной струк­ту­рой… На рус­ском язы­ке убий­ство мла­ден­ца назва­но «душе­губ­ством» — убий­ством жиз­ни, убий­ством суще­ства, име­ю­ще­го душу. Поэто­му одним из глав­ных учре­ди­те­лей этой гека­том­бы явля­ет­ся неви­ди­мый, но вез­де­су­щий при­зрак – дух мате­ри­а­лиз­ма, дух лжи, кото­рый глу­бо­ко отра­вил чело­ве­че­ский мен­та­ли­тет, кото­рый живет в нашей лите­ра­ту­ре и обра­зо­ва­нии. Он дол­жен быть при­знан пер­вым убий­цей и сам при­го­во­рен к смер­ти судом чело­ве­че­ской сове­сти, пока сама совесть не будет уни­что­же­на им до конца.

О легализации абортов

Нам гово­рят, что лега­ли­за­ция абор­тов с 13–14 лет­не­го воз­рас­та, то есть с дет­ских лет, на всех ста­ди­ях бере­мен­но­сти необ­хо­ди­ма, так как тай­ные абор­ты к кото­рым все рав­но будут при­бе­гать под­рост­ки, про­из­во­дят­ся в несте­риль­ных усло­ви­ях, без про­фес­си­о­наль­ных зна­ний, и поэто­му угро­жа­ют здо­ро­вью и жиз­ни женщины.

Во-пер­вых, мы нач­нем с малень­ко­го воз­ра­же­ния: поче­му мы не видим дру­гой забо­ты о жиз­ни и здо­ро­вье жен­щи­ны, кро­ме лега­ли­за­ции абор­тов, поче­му она про­яв­ля­ет­ся не в защи­те мате­рин­ства, а в уни­что­же­нии материнства.

Нас убеж­да­ют, что жен­щи­на, решив­ша­я­ся на аборт, все рав­но сде­ла­ет его. Зна­чит, мы долж­ны не бороть­ся с пре­ступ­ле­ни­ем, а содей­ство­вать ему, созда­вать при помор­щи зако­нов и обще­ствен­но­го мне­ния бла­го­при­ят­ную атмо­сфе­ру для детоубийства.

Нам гово­рят: абор­ты были и будут. Но само уза­ко­не­ние абор­тов нрав­ствен­но раз­вра­ща­ет все обще­ство. Зна­чит, зако­ны забо­тят­ся о том, что­бы убий­ца не пре­тер­пел вре­да во вре­мя пре­ступ­ле­ния, то есть допус­ка­ет убий­ство, и даже поощ­ря­ет его. Зако­ны долж­ны ограж­дать жизнь чело­ве­ка и защи­щать, преж­де все­го, жерт­ву пре­ступ­ле­ния – ребен­ка, а не насиль­ни­цу, поте­ряв­шую совесть – его несо­сто­яв­шу­ю­ся мать…

Когда через зако­ны лега­ли­зи­ру­ет­ся аборт, тогда все обще­ство ста­но­вит­ся убий­цей, тогда все мы при­ни­ма­ем пря­мое или кос­вен­ное уча­стие в каж­дой отня­той жиз­ни, в каж­дой смер­ти ребенка.

О разврате

Фон, на кото­ром про­ис­хо­дит убий­ство детей, уно­ся­щее боль­ше жертв, чем эпи­де­мии холе­ры или чумы, это раз­врат, кото­рый раз­ру­ша­ет семей­ства, уби­ва­ет ува­же­ние и любовь друг к дру­гу. Раз­врат стал тер­пи­мым явле­ни­ем, но похо­же на то, что ско­ро он ста­нет пре­стиж­ным. Раз­врат, цинизм и убий­ство – это зве­нья одной цепи. Дети не защи­ще­ны от самых мерз­ких кар­тин раз­вра­та. Душа ребен­ка осо­бен­но чут­ка и вос­при­им­чи­ва как к доб­ро­му, так и к худо­му. Здесь про­ис­хо­дит мас­со­вое наси­лие над детьми и их духов­ное рас­тле­ние. У чело­ве­ка с дет­ства как буд­то хотят уни­что­жить чув­ство сове­сти и чести, ото­рвать его от тра­ди­ций сво­е­го наро­да, пара­ли­зо­вать вли­я­ние семьи. Поче­му не запре­ще­на теле­ви­зи­он­ная, улич­ная и газет­ная пор­но­гра­фия? Нам отве­ча­ют: «Во имя сво­бо­ды!» Но сво­бо­ды от чего, и сво­бо­ды для чего? Сво­бо­ды от нрав­ствен­но­сти для удо­вле­тво­ре­ния самых низ­мен­ных стра­стей, где оправ­ды­ва­ет­ся вся­кий раз­врат? Это уже не сво­бо­да, а свин­ство! На людей обру­ши­ва­ют­ся со всех сто­рон пото­ки гря­зи, кото­рые бук­валь­но затоп­ля­ют совре­мен­ное обще­ство. Нель­зя открыть жур­нал или вклю­чить теле­ви­зор, что­бы не уви­деть самую мерз­кую наго­ту интим­ной жиз­ни. Людям, начи­ная с дет­ско­го воз­рас­та, насиль­но впрыс­ки­ва­ют инъ­ек­ции яда и при этом гово­рят о сво­бо­де. Самое страш­ное еще не сам факт пре­ступ­ле­ния, а его лега­ли­за­ция, когда пре­ступ­ле­ние дела­ет­ся обы­ден­ным, когда на него смот­рят как на неотъ­ем­ле­мую часть жиз­ни, когда оно не воз­му­ща­ет совесть обще­ства, когда с ним свы­ка­ют­ся, когда оно нико­го не тро­га­ет, и до него нико­му нет дела.

Мы живем во вре­ме­на нарас­та­ю­ще­го как обвал раз­вра­та. Аборт нель­зя рас­смат­ри­вать отвле­чен­но, он орга­ни­че­ская часть без­ду­хов­но­сти обще­ства и куль­та насла­жде­ний. Еще недав­но аборт счи­тал­ся пре­ступ­ле­ни­ем, теперь он стал обы­ден­но­стью, но вско­ре аборт ста­нет при­зна­ком циви­ли­за­ции, и тогда тех, кто осме­лит­ся пори­цать аборт, будут пре­зи­рать и высме­и­вать как фана­ти­ков и обскурантов.

Сво­бо­да абор­тов – это сво­бо­да уби­вать, это льго­ты, дан­ные убий­цам! Поче­му совре­мен­ные теле­пе­ре­да­чи посто­ян­но вра­ща­ют­ся вокруг одной оси – сек­са и убий­ства? Людям хотят вну­шить в тече­ние 24 часов в сут­ки, что раз­врат – это не нрав­ствен­ная ано­ма­лия, не над­ру­га­тель­ство над досто­ин­ством чело­ве­ка, а про­стая деталь жиз­ни, как, ска­жем, зав­трак или про­гул­ка на све­жем воздухе.

В послед­ствии блу­да и раз­вра­та воз­ни­ка­ет эмо­ци­о­наль­ная холод­ность людей друг к дру­гу. Раз­врат уби­ва­ет чело­ве­ка как лич­ность, от чело­ве­ка оста­ет­ся толь­ко его живот­ная сто­ро­на. Если душа поте­ря­на, то все осталь­ное – это мешок с костя­ми и кро­вью. Но самое мерз­кое, что рас­тли­те­ли наро­да сме­ют назы­вать себя хри­сти­а­на­ми. Где для них досто­ин­ство чело­ве­ка как обра­за и подо­бия Божье­го, где фено­мен без­смерт­ной души, кото­рая, толь­ко стя­жав чисто­ту, может видеть Бога.

Лега­ли­за­ция абор­тов с дет­ско­го воз­рас­та – это при­зыв детей к блу­ду и убий­ствам. Такой ребе­нок, неред­ко, ста­но­вит­ся закон­чен­ным пре­ступ­ни­ком. Его жиз­нен­ный путь с само­го нача­ла забрыз­ган чело­ве­че­ской кро­вью. Зна­ме­ни­тый хри­сти­ан­ский мыс­ли­тель 2 века Кли­мент Алек­сан­дрий­ский писал: «Жен­щи­на, извер­гая плод, выбра­сы­ва­ет вме­сте с ним из себя все чело­ве­че­ское», то есть, более глу­бо­ко­го паде­ния не существует.

Лега­ли­за­ция абор­тов для дево­чек три­на­дца­ти­лет­не­го воз­рас­та, про­ек­ты пре­по­да­ва­ния сек­со­ло­гии в шко­лах и тому подоб­ные «куль­тур­ные» и «бла­го­тво­ри­тель­ные» меро­при­я­тия – это санк­ци­о­ни­ро­ва­ние духов­но­го и физи­че­ско­го рас­тле­ния детей, это сня­тие послед­них огра­ни­че­ний, хотя бы мораль­ных, с блу­да и раз­вра­та, это сколь­же­ние в про­пасть, где нет дна и кон­ца.

Аборт – вид пытки

То, что про­ис­хо­дит во вре­мя абор­та, похо­же на демо­ни­че­скую фан­тас­ма­го­рию… Инстру­мент вво­дит­ся в тело жен­щи­ны, ребе­нок чув­ству­ет смер­тель­ную опас­ность и зами­ра­ет от ужа­са. Желез­ные ког­ти щип­цов впи­ва­ют­ся в его тело, как лапы чудо­ви­ща. Его раз­ры­ва­ют на части, рас­плю­щи­ва­ют голо­ву, лома­ют позвоночник…

Есть инстру­мент, похо­жий на диск с ост­ры­ми кон­ца­ми. Палач раз­ре­за­ет им ребен­ка так, как стро­га­ют ножом трость. Ребе­нок поги­ба­ет мучи­тель­ной смер­тью. Если пло­ду уже несколь­ко меся­цев, то упо­треб­ля­ют кле­щи. В древ­ние вре­ме­на была осо­бая казнь для зло­де­ев, назы­ва­е­мая «чет­вер­то­ва­ни­ем». Им отру­ба­ли сна­ча­ла руки до лок­тя и до пле­ча, потом ноги, а затем голо­ву. Теперь такой каз­ни пре­да­ют невин­ных детей. Щип­ца­ми отсе­ка­ют им руки, отры­ва­ют голо­ву, затем раз­ре­за­ют туло­ви­ще на части. Тело мате­ри пре­вра­ща­ет­ся в пла­ху пала­ча или эша­фот с той раз­ни­цей, что здесь каз­нят не пре­ступ­ни­ков, а невин­ных. Их муча­ют за одну вину: что они появи­лись на свет, и каз­нят за то, что они хотят жить…

В то вре­мя, когда вы чита­е­те эту ста­тью, на зем­ле про­дол­жа­ет­ся кро­ва­вая бой­ня. За эти несколь­ко минут, пока ваш взгляд дой­дет до послед­ней стро­ки, будут уби­ты десят­ки тысяч детей. Когда вы ложи­тесь спать, то помни­те, что в эту ночь будут совер­ше­ны во всем мире страш­ные зло­де­я­ния, похо­жие на опи­са­ние «валь­пур­ги­е­вой ночи», когда кол­ду­ны и ведь­мы при­но­си­ли в жерт­ву мла­ден­цев и пожи­ра­ли их…

Мно­го гнус­ных гре­хов тво­ри­лось и тво­рит­ся на зем­ле, но есть ли более цинич­ный и мерз­кий грех, чем убий­ство роди­те­ля­ми сво­их детей, грех, кото­ро­го не зна­ют даже дикие звери!

Аргументы защитников аборта

Ответ. Хри­сти­ан­ство вовсе не тре­бу­ет от людей насиль­ствен­но­го аске­тиз­ма, ина­че Цер­ковь не учре­ди­ла бы таин­ства бра­ка, в кото­ром при­зы­ва­ет бла­го­дать Духа Свя­то­го на всту­па­ю­щих в супру­же­ство… Но здесь дело идет совер­шен­но о дру­гом – о гипер­сек­су­аль­но­сти, о рас­пу­щен­но­сти и раз­вра­те, кото­рые несов­ме­сти­мы с поня­ти­ем о хри­сти­ан­ской семье как домаш­ней церк­ви. Здесь чело­век, забы­вая о выс­ших духов­ных цен­но­стях, стре­мит­ся к одно­му – выпить до дна чашу насла­жде­ний, кото­рую раз­бав­ля­ет кро­вью соб­ствен­ных детей. Поэто­му гипер­сек­су­а­лизм уже вылил­ся в фор­му людо­ед­ства – пожи­ра­ния роди­те­ля­ми сво­их детей.

Даже языч­ник Пла­тон гово­рил, что суще­ству­ют две Афро­ди­ты – зем­ная и небес­ная. Зем­ная Афро­ди­та без небес­ной пре­вра­ща­ет­ся в пуб­лич­ную девку.

Хри­стос учит о борь­бе с гре­хов­ны­ми помыс­ла­ми, о чисто­те серд­ца, кото­рая дает воз­мож­ность чело­ве­ку видеть Бога, то есть реаль­но ощу­щать бла­го­дать Духа Свя­то­го. Неуже­ли Хри­стос хотел отнять у людей луч­шее? Хри­сти­ан­ство учит о цело­муд­рии, как вне бра­ка, так и в самом бра­ке, толь­ко через это цело­муд­рие супру­ги могут сохра­нять истин­ное ува­же­ние и любовь друг к дру­гу от пер­во­го бра­ка до самой смер­ти. Неуже­ли опыт хри­сти­ан­ской Церк­ви ложен и иллю­зо­рен? Неуже­ли свя­тые муче­ни­ки и пре­по­доб­ные, духов­ной кра­со­той кото­рых вос­хи­ща­ет­ся наше серд­це, оши­ба­лись в том, что про­по­ве­до­ва­ли сво­ей жиз­нью цело­муд­рие, а не раз­врат? Поче­му у всех наро­дов во все вре­ме­на раз­врат назы­вал­ся гря­зью, блуд – паде­ни­ем, а супру­же­ская вер­ность и цело­муд­рие – чисто­той? В без­удерж­ном сек­се люди обкра­ды­ва­ют себя, отни­ма­ют у себя луч­шее, залеп­ля­ют гря­зью свои гла­за и ста­но­вят­ся неспо­соб­ны­ми видеть небо. Теперь хотят раз­вра­тить детей с пер­во­го про­буж­де­ния их созна­ния. Уже есть про­ек­ты при рож­де­нии дево­чек хирур­ги­че­ским путем лишать их дев­ствен­но­сти, что­бы не было у них ком­плек­са цело­муд­рия. Прав­да, это толь­ко про­ект, но ядо­ви­тые семе­на про­рас­та­ют быстро…

Современный материализм и апология разврата

Когда мы гово­рим о нрав­ствен­но­сти, то часто чув­ству­ем, что наши собе­сед­ни­ки не пони­ма­ют нас, как буд­то гово­рят на дру­гом язы­ке. У совре­мен­но­го чело­ве­ка изме­нен хри­сти­ан­ский мен­та­ли­тет. Он может верить в Бога, молить­ся Богу, посе­щать бого­слу­же­ния и при­ни­мать таин­ства, но в то же вре­мя мыс­лить, состав­лять шка­лу цен­но­стей и делать оцен­ки с пози­ции, при­выч­но­го ему, гума­низ­ма, где цен­траль­ное место зани­ма­ет не Бог, а чело­век. Совре­мен­ные хри­сти­ане как буд­то забы­ли о пер­во­род­ном гре­хе и, если даже созна­ют свою лич­ную гре­хов­ность, то все­це­ло пере­но­сят ее в область эти­ки, меж­ду тем как грех пустил глу­бо­кие кор­ни в саму при­ро­ду чело­ве­ка. Гума­низм заяв­ля­ет, что все при­род­ное и эмпи­ри­че­ское – есте­ствен­но, а есте­ствен­ное име­ет пра­во на реа­ли­за­цию и удо­вле­тво­ре­ние, толь­ко оно долж­но регу­ли­ро­вать­ся в обще­ствен­ной жиз­ни опре­де­лен­ны­ми правилами.

Хри­сти­ан­ство учит дру­го­му, а имен­но, что эмпи­ри­че­ская при­ро­да вовсе не иде­аль­ная при­ро­да, а потер­пев­шая дефор­ма­цию. То, что мы назы­ва­ем есте­ствен­ным, несет в себе отпе­ча­ток болез­ни, пора­зив­шей душу и тело. Эта болезнь – грех. Поэто­му смысл и зада­ча жиз­ни – в пере­хо­де от эмпи­ри­че­ско­го к иде­аль­но­му, а не в удо­вле­тво­ре­нии всех импуль­сов и жела­ний не воз­рож­ден­но­го бла­го­да­тью чело­ве­ка. Само сло­во спа­се­ние гово­рит о том, что нам гро­зит опас­ность, от кото­рой надо спа­сать­ся. Мы нахо­дим­ся перед выбо­ром меж­ду жиз­нью и смер­тью. Наше спа­се­ние от смер­ти и ада – это Жерт­ва Христа.

Неожи­дан­но для нас (а может быть не так уж и неожи­дан­но) перед совре­мен­ным обще­ством, зна­чи­тель­ная часть кото­ро­го назы­ва­ет себя хри­сти­а­на­ми, встал вопрос: явля­ет­ся ли раз­врат нрав­ствен­ным пре­ступ­ле­ни­ем, и может ли быть лега­ли­зи­ро­ван гомо­сек­су­а­лизм? Еще несколь­ко деся­ти­ле­тий назад такой вызов нрав­ствен­но­сти был бы невозможен.

И вот неко­то­рые люди начи­на­ют раз­ви­вать тео­рию о том, что раз­врат вовсе не пре­ступ­ле­ние, а гор­мо­наль­ное нару­ше­ние, что это факт, име­ю­щий не субъ­ек­тив­ный, а объ­ек­тив­ный харак­тер, и поэто­му гомо­сек­су­а­лизм дол­жен быть оправ­дан и ограж­ден от пори­ца­ния и нака­за­ния, хотя бы в виде обще­ствен­но­го мнения…

Гума­низм посто­ян­но дис­со­ни­ру­ет с хри­сти­ан­ством. Хри­сти­ан­ство стре­мит­ся не реа­ли­зо­вать, как бы уве­ко­ве­чить, эмпи­ри­че­ско­го чело­ве­ка во всех его про­яв­ле­ни­ях, а пре­об­ра­зо­вать его в иде­аль­но­го чело­ве­ка, осу­ще­ствить саму идею чело­ве­ка, кото­рую вопло­тил в Себе Хри­стос и сде­лал образ­цом жиз­ни для нас. Хри­сти­ан­ская мораль тре­бу­ет, что­бы раз­врат перед судом сове­сти, обще­ствен­но­го мне­ния и зако­нов все­гда был осуж­ден как пре­ступ­ле­ние, как демо­ни­за­ция чело­ве­ка, как над­ру­га­тель­ство над обра­зом Божьим в чело­ве­ке, как отказ от хри­сти­ан­ства. Чело­век, борю­щий­ся со сво­и­ми поро­ка­ми, вовсе не обед­ня­ет себя, а живет более глу­бо­кой жиз­нью. Напро­тив, чело­век, под­да­ю­щий­ся поро­кам, и тем более оправ­ды­ва­ю­щий их, живет в болез­нен­ных, неесте­ствен­ных демо­ни­че­ских ком­плек­сах. Свою лич­ность, как духов­ное нача­ло, он сужа­ет до раз­ме­ра улитки.

В нас живет грех, но не свя­зы­ва­ет сво­бод­ную волю чело­ве­ка… Гос­подь гово­рит уже на пер­вых стра­ни­цах Биб­лии: «Грех лежит у поро­га, но ты вла­ды­че­ствуй над ним». Если мы хри­сти­ане, то похоть не долж­на стать доми­нан­той нашей жиз­ни… Оправ­ды­вать раз­врат, то есть адап­ти­ро­вать­ся к нему, это зна­чит поте­рять смысл хри­сти­ан­ской жиз­ни. В таком слу­чае более чест­но не назы­вать себя хри­сти­а­на­ми и снять со сво­ей гру­ди крест…

А есть ли вооб­ще сча­стье в блу­де? Мно­гие выда­ю­щи­е­ся умы гово­ри­ли о том, что высо­кое чело­ве­че­ское досто­ин­ство – это разум­ное огра­ни­че­ние себя в бра­ке, если толь­ко не воз­мож­но пол­ное воз­дер­жа­ние… Во все вре­ме­на воз­дер­жа­ние и вла­де­ние сво­и­ми стра­стя­ми счи­та­лось при­зна­ком муже­ства. Но пусть не отча­и­ва­ют­ся те, чьи души обу­ре­ва­е­мы гре­хов­ны­ми помыс­ла­ми и иску­ше­ни­я­ми, а сопро­тив­ля­ют­ся им как вра­гам… Чисто­та от вре­мен Ада­ма пере­ста­ла быть свой­ством нашей души. Она при­об­ре­та­ет­ся в тяже­лой духов­ной борь­бе. Но у нас есть помощь – это бла­го­дать Божия, лишь бы было твер­дое про­из­во­ле­ние само­го человека.

Отношение христианских конфессий и Православия к абортам

В хри­сти­ан­ских кон­фес­си­ях, сохра­нив­ших апо­столь­скую пре­ем­ствен­ность, т.е. литур­ги­че­ское пре­да­ние, хотя и в дефор­ми­ро­ван­ном виде, содер­жит­ся уче­ние о том, что мла­ден­цы, не омы­тые от пер­во­род­но­го гре­ха таин­ством кре­ще­ния, не могут вой­ти в Небес­ное Цар­ство и оста­ют­ся чуж­ды­ми Церк­ви…

Пра­во­слав­ная Цер­ковь учит, что пер­во­род­ный грех извра­тил при­ро­ду чело­ве­ка, и толь­ко Гол­гоф­ская Жерт­ва, пере­да­ва­е­мая через кре­ще­ние, может воз­об­но­вить союз чело­ве­че­ской души с Богом. Поэто­му аборт не толь­ко убий­ство тела ребен­ка, но лише­ние его души веч­ной жиз­ни – уча­стия во сла­ве Христа…

Теперь наше обще­ство как буд­то осво­бож­де­но от духов­ных оков ате­из­ма. Но кем мы ста­ли? Кто мы теперь? Если наш народ дей­стви­тель­но при­дер­жи­ва­ет­ся хри­сти­ан­ско­го миро­воз­зре­ния и нрав­ствен­но­сти, то дето­убий­ство во всех его фор­мах долж­но быть осуж­де­но. Этот вопрос – один из проб­ных кам­ней нашей веры. Супру­ги, решив­ши­е­ся на аборт, этим самым уже отрек­лись от Хри­ста, пока­за­ли лжи­вость сво­ей веры и впи­са­лись в духов­ное потом­ство каинитов.

Мы про­тив абор­та, к како­му бы наро­ду и рели­гии ни при­над­ле­жал бы чело­век… Мы ответ­ствен­ны, преж­де все­го, перед сво­ей стра­ной, перед наро­дом, перед ее про­шлым и буду­щим. Здесь мы долж­ны чест­но отве­тить на вопрос: хри­сти­ане мы или псевдо­хри­сти­ане, для кото­рых вера – это одно имя, не обя­зы­ва­ю­щее ни к чему.

Прощенный палач

Боль­ни­ца как бы вопло­ща­ет в себе одну из самых высо­ких хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей – мило­сер­дие к чело­ве­ку. Уже в древ­ние вре­ме­на от вра­ча тре­бо­ва­лись не толь­ко про­фес­си­о­наль­ные зна­ния, но и высо­кое чув­ство нрав­ствен­но­сти. Врач давал клят­ву, назы­ва­е­мую клят­вой Гип­по­кра­та: не повре­дить боль­но­му, не исполь­зо­вать свои зна­ния во вред здо­ро­вью и жиз­ни людей, не отка­зы­вать нуж­да­ю­щим­ся в помо­щи, не быть ору­ди­ем каких-либо интриг, хра­нить в тайне то, что он услы­шит от боль­но­го, и не счи­тать себя впра­ве даже в без­на­деж­ных слу­ча­ях пре­ры­вать чело­ве­че­скую жизнь… Биб­лей­ская запо­ведь «не убей» была в пол­ном и совер­шен­ном объ­е­ме обя­за­тель­ной для вра­ча. Врач, ни при каких усло­ви­ях и ситу­а­ци­ях, не мог испол­нять рабо­ту пала­ча. В древ­но­сти вра­чи не име­ли пра­ва делать абор­ты, этим зани­ма­лись толь­ко пре­ступ­ни­ки от меди­ци­ны, а то и люди, кото­рые не име­ли вооб­ще ника­ко­го отно­ше­ния к вра­чеб­но­му искус­ству, а толь­ко зна­ли каки­ми сред­ства­ми мож­но вытрав­лять плод. Этих людей карал закон суро­вы­ми нака­за­ни­я­ми вплоть до смерт­ной каз­ни, а Цер­ковь отлу­ча­ла их от при­ча­стия, как раз­бой­ни­ков и убийц.

Уже древ­ние ска­за­ли: «Не столь­ко страш­но пре­ступ­ле­ние, сколь­ко уза­ко­не­ние пре­ступ­ле­ния». Самое страш­ное, что убий­ство раз­ре­ше­но зако­ном, самое страш­ное, что оно не вызы­ва­ет в обще­стве ужа­са и протеста…

Христианский взгляд на душу человека

Чело­ве­че­ская душа по при­ро­де сво­ей еди­на, а по дей­стви­ям, свой­ствам и спо­соб­но­стям мно­го­раз­лич­на. Пер­во­род­ный грех ввел опре­де­лен­ную дис­гар­мо­нию в область душев­ных сил, кото­рые мы ощу­ща­ем как посто­ян­ные внут­рен­ние про­ти­во­ре­чия. Чело­век живет в мире про­стран­ства и вре­ме­ни, но он сотво­рен для веч­но­сти. Образ­но гово­ря, мате­ри­аль­ный мир – это кокон их шел­ко­вых нитей, где червь пре­вра­ща­ет­ся в кры­ла­тую бабочку.

Силы и спо­соб­но­сти души, бла­го­да­ря кото­рым чело­век может вклю­чить­ся в мир без­те­лес­ных сущ­но­стей и сопри­кос­нуть­ся с Боже­ством, назы­ва­ет­ся духом. Те силы и спо­соб­но­сти, бла­го­да­ря кото­рым чело­век может суще­ство­вать на зем­ле, полу­чать инфор­ма­цию от внеш­ней сре­ды и реа­ги­ро­вать на нее, назы­ва­ют­ся соб­ствен­но душой. К обла­сти духа отно­сят­ся воз­мож­но­сти рели­ги­оз­но­го пости­же­ния, духов­ные инту­и­ции и мисти­че­ские пере­жи­ва­ния. К сфе­ре души отно­сят­ся логи­че­ское мыш­ле­ние, спо­соб­ность вооб­ра­же­ния, в том чис­ле спо­соб­ность изоб­ре­тать, то есть науч­ная и худо­же­ствен­ная дея­тель­ность, чув­ство дру­же­ской, семей­ной люб­ви и т.д.

Но сама душа, гово­ря услов­но, име­ет несколь­ко эта­жей, и поэто­му наше созна­ние видит толь­ко лишь ее поверх­ность. На дне души, как на дне моря, живут тем­ные инстинк­ты, кото­рые сотря­са­ют сво­и­ми поры­ва­ми чув­ства чело­ве­ка и часто засти­га­ют нас врас­плох. Чело­век нахо­дит­ся в посто­ян­ной борь­бе. Когда нам кажет­ся, что все спо­кой­но и тихо, то это пото­му, что мы видим толь­ко то, что про­ис­хо­дит на верх­нем эта­же, а осталь­ное скры­то во тьме. В Биб­лии напи­са­но: «Не верь вра­гу сво­е­му во век», а у нас два лютых вра­га – это демон и соб­ствен­ные стра­сти, через кото­рые демон, как через две­ри, вхо­дит в нашу душу.

Пер­во­род­ный грех пере­да­ет­ся в самом зача­тии. Уже малый ребе­нок чув­ству­ет похоть и какие-то непо­нят­ные ему тем­ные вле­че­ния. Одна из глав­ных задач аске­ти­ки – это борь­ба чело­ве­ка со сла­до­стра­сти­ем уже на уровне пред­став­ле­ния. Отсю­да запо­ведь ко всем ищу­щим спа­се­ния: «Боль­ше все­го хра­ни­мо­го, хра­ни серд­це свое, так как от него источ­ник жиз­ни»… Нескром­ные раз­го­во­ры и шут­ки, нечи­стые обра­зы, гни­лые сло­ва – это ядо­ви­тые семе­на, бро­шен­ные в соб­ствен­ную душу. Ниче­го не про­хо­дит без­след­но. За неосто­рож­ность чело­век рас­пла­чи­ва­ет­ся поте­рей бла­го­да­ти.

Теперь мы живем в такое вре­мя, когда все запре­ты сня­ты, и пото­ки гря­зи льют­ся со всех сто­рон в душу чело­ве­ка: рас­кро­ет чело­век жур­нал, вклю­чит теле­ви­зор, и перед ним вста­нут кар­ти­ны само­го без­стыд­но­го раз­вра­та. Чаще все­го у него не хва­та­ет поря­доч­но­сти разо­рвать такой жур­нал или отой­ти от теле­ви­зо­ра, и он впи­ты­ва­ет слад­кую грязь, при этом заяв­ляя, что ниче­го пло­хо­го не чув­ству­ет. Это ложь и само­об­ман. Но самое страш­ное, что раз­вра­ща­ют­ся дет­ские души. Гос­подь ска­зал: «Будь­те как дети», а теперь уже оста­лось мало детей – они пре­вра­ти­лись в мало­лет­них ста­ри­ков. У детей пере­ста­ли быть чисты­ми дет­ские глаза.

Еще срав­ни­тель­но недав­но раз­ру­ша­ли хра­мы и дела­ли из их кам­ней сви­нар­ни­ки и туа­ле­ты, теперь раз­ру­ша­ют храм чело­ве­че­ской души, пре­вра­щая ее в какой-то пуб­лич­ный дом, и это назы­ва­ют про­грес­сом и куль­ту­рой. А при­зы­вы поло­жить пре­гра­ду это­му пре­ступ­ле­нию – сред­не­ве­ко­вым фанатизмом.

Разврат и деградация человеческой личности

Что дела­ет раз­врат с чело­ве­ком? Он лиша­ет чело­ве­ка боже­ствен­ной бла­го­да­ти, кото­рая не тер­пит гря­зи и зло­во­ния рас­пут­ства и пара­ли­зу­ет духов­ные силы чело­ве­ка. На моги­ле духов­но­сти вырас­та­ют, как ядо­ви­тые рас­те­ния, ате­изм и оккуль­тизм. Раз­врат ведет к дегра­да­ции душев­ных сил, напри­мер, …чело­век пере­ста­ет инте­ре­со­вать­ся даже озем­лен­ной клас­си­че­ской лите­ра­ту­рой, ее вытес­нил ход­кий товар: руко­вод­ства по убий­ству, сек­су и оккуль­тиз­му; язык пере­хо­дит в жар­гон. Чело­век все боль­ше живет ощу­ще­ни­я­ми, все глуб­же погру­жа­ет­ся в область инстинк­тов, из кото­рых самым силь­ным явля­ет­ся сек­су­аль­ный инстинкт, то есть чело­век посте­пен­но пре­вра­ща­ет­ся в животное.

Что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком? Пер­вое, поте­ряв Бога, он не может быть по-насто­я­ще­му рели­ги­о­зен, он пере­ста­ет ощу­щать веч­ность. У раз­врат­ни­ка при­туп­ля­ет­ся любовь не толь­ко к Богу, но и к чело­ве­ку. Он ста­но­вит­ся каким-то био­ап­па­ра­том, где инстинк­ты опре­де­ля­ют про­грам­му его пове­де­ния, у него исче­за­ет чув­ство состра­да­ния. Раз­вра­щен­ные люди пре­вра­ща­ют­ся в пле­мя без­хво­стых обе­зьян. Кому это нуж­но? – Тому адско­му чудо­ви­щу, кото­рый борет­ся с богом в чело­ве­че­ском сердце.

Дегра­да­ция пора­жа­ет, преж­де все­го, нрав­ствен­ную область раз­врат­ни­ка. Что пред­став­ля­ет собой фено­мен сове­сти, кото­рый отли­ча­ет чело­ве­ка от живот­но­го? Это голос духа, тес­но свя­зан­ный с рели­ги­оз­ным чув­ством; это ответ­ствен­ность чело­ве­ка перед Выс­шей Прав­дой; это посто­ян­ный суд чело­ве­ка над самим собой… Нрав­ствен­ность все­гда под­ни­ма­ет душу над пото­ком теку­щих собы­тий. На месте заглу­шен­ной сове­сти вырас­та­ет рас­те­ние-пара­зит, кото­рое назы­ва­ет­ся при­спо­соб­лен­че­ством: оно гото­во путем лжи и лице­ме­рия обвить­ся вокруг каж­до­го ство­ла, что­бы выса­сы­вать из него сок. Такие поня­тия, как честь, вер­ность, прин­ци­пи­аль­ность, ста­но­вят­ся линг­ви­сти­че­ски­ми архаизмами.

Страсть и любовь – явле­ния, про­ти­во­по­лож­ные друг дру­гу, хотя неред­ко страсть назы­ва­ют любо­вью. Любовь ищет обще­ния с тем, кого любит, но путем само­от­да­чи. В люб­ви есть все­гда готов­ность к жерт­вен­но­сти и радость, если эта жерт­ва будет при­ня­та. Страсть ищет не обще­ния, а погло­ще­ния, она все­гда агрес­сив­на, она ищет сво­е­го. Поэто­му в стра­сти содер­жит­ся скры­тый потен­ци­ал жесто­ко­сти. По вре­ме­нам эта жесто­кость выплес­ки­ва­ет­ся наружу.

Раз­врат­ник не может любить. Его серд­це нахо­дит­ся в состо­я­нии духов­но­го пара­ли­ча и опу­сто­ше­ния. Ему неко­го любить, пото­му что он смот­рит на чело­ве­ка, как на кусок живо­го мяса.

Душе чело­ве­ка при­су­ща сила твор­че­ства. Это осо­бое состо­я­ние вдох­но­ве­ния, когда про­буж­да­ют­ся некие инту­и­ции, как буд­то зву­чат сокро­вен­ные стру­ны, и мыш­ле­ние ста­но­вит­ся более глу­бо­ким и ясным. У раз­врат­ни­ка при­туп­ля­ет­ся эта сила. Совре­мен­ность не дала ни одно­го круп­но­го фило­со­фа или поэта; твор­че­ство сме­ни­лось изоб­ре­та­тель­но­стью, кото­рая в обы­ден­ной жиз­ни ста­ла про­ныр­ли­во­стью ума… Раз­врат при­туп­ля­ет волю чело­ве­ка и дела­ет его рабом стра­сти. Страсть – иллю­зор­ное состо­я­ние, она как бы пуста внут­ри, она похо­жа на мыль­ный пузырь, игра­ю­щий крас­ка­ми на солн­це, от кото­рой через мгно­ве­нье оста­ет­ся толь­ко мокрое пят­но. Поэто­му раз­врат­ник глу­бо­ко несчаст­лив. Он чув­ству­ет посто­ян­ную неудо­вле­тво­рен­ность, но чаще все­го ищет выхо­да из нее в новых фор­мах разврата.

Насту­пи­ла какая-то мета­фи­зи­че­ская ночь. В этом сгу­ща­ю­щем­ся мра­ке… люди не видят друг дру­га, они забы­ли, что такое чело­век; они раз­об­ще­ны меж­ду собой. Дья­вол, как отец либе­ра­лиз­ма, обе­щав людям сво­бо­ду, обма­нул и пре­вра­тил их в похот­ли­вых и тупых рабов.

Любовь и красота

Мы видим в насто­я­щее вре­мя небы­ва­лое в исто­рии чело­ве­че­ства нрав­ствен­ное раз­ло­же­ние, кото­рое при­ня­ло харак­тер обще­че­ло­ве­че­ской ката­стро­фы. Чело­век, как нрав­ствен­ная лич­ность, почти уни­что­жен. Еще сохра­ня­ют­ся оскол­ки преж­них поня­тий о доб­ре и чести, но ско­ро от них оста­нут­ся одни вос­по­ми­на­ния, как сле­ды на пес­ке. Сила, про­ти­во­сто­я­щая рас­па­ду и раз­ло­же­нию мира – это бла­го­дать Божия. Но усло­вия для вос­при­я­тия бла­го­да­ти – это любовь людей к Богу и друг дру­гу. Когда исся­ка­ет любовь, то отхо­дит бла­го­дать и начи­на­ет­ся паде­ние в без­дну: от чело­ве­ка – к зве­рю, от зве­ря – к демо­ну. Там, где исче­за­ет бого­по­до­бие, начи­на­ет­ся демо­но­по­до­бие.

Любовь ищет пре­крас­но­го. Чув­ство люб­ви нераз­рыв­но от поня­тия кра­со­ты. Хри­сти­ан­ство рас­кры­ва­ет веч­ную кра­со­ту чело­ве­че­ской души как обра­за и подо­бия Божье­го. Душа хри­сти­а­ни­на, обра­щен­ная к Богу, видит отблес­ки боже­ствен­но­го све­та в каж­дом чело­ве­ке. Жерт­вен­ность без люб­ви невоз­мож­на… Любовь – стрем­ле­ние к иде­аль­но­му, и жела­ние един­ства с этим иде­а­лом. Здесь источ­ник роман­ти­ки душев­ной и плот­ской люб­ви, граж­дан­ской доб­ле­сти и т.д. При этом объ­ект люб­ви вос­при­ни­ма­ет­ся не в реаль­ном виде, а укра­шен­ным вооб­ра­же­ни­ем… Но эта роман­ти­че­ская любовь к наро­ду, дру­зьям, …а осо­бен­но любовь муж­чи­ны и жен­щи­ны, была спо­соб­на про­яв­лять­ся в фор­ме пре­дан­но­сти, само­по­жерт­во­ва­ния и геро­из­ма, хотя эти про­яв­ле­ния были непо­сто­ян­ны­ми… Любовь, даже в озем­лен­ном и потуск­нев­шем виде, спо­соб­ство­ва­ла спло­чен­но­сти людей и их соли­дар­но­сти, чув­ству дол­га и ува­же­ния друг к дру­гу, кото­рое назы­ва­ет­ся благородством.

Чело­век не может любить без­об­раз­ное, даже когда оно воз­ни­ка­ет перед ним в обра­зе маня­ще­го гре­ха. Что­бы уни­что­жить соли­дар­ность людей, что­бы сде­лать без­по­лез­ны­ми и без­поч­вен­ны­ми геро­изм и само­по­жерт­во­ва­ние, надо уни­что­жить кра­со­ту и осме­ять само поня­тие идеального.

Чело­век слож­ное и про­ти­во­ре­чи­вое суще­ство. Он подо­бен золо­ту, бро­шен­но­му в грязь. Отблеск это­го золо­та еще напо­ми­на­ет о кра­со­те чело­ве­ка; демо­ну надо, что­бы она была утоп­ле­на в гря­зи, тогда ста­нет невоз­мож­ной сама любовь.

Чело­век – бого­по­доб­ное суще­ство, но в нем коре­нит­ся грех, кото­рый чело­век дол­жен подав­лять силой воли. Ведь поря­доч­ность – тоже опре­де­лен­ная идея даже у нере­ли­ги­оз­ных людей. Это идея – о досто­ин­стве чело­ве­ка, хотя само сло­во «досто­ин­ство» непо­нят­но им. Если люби­мый нам чело­век вдруг пре­вра­тит­ся, как в вол­шеб­ной сказ­ке, в живот­ное или реп­ти­лию, то мы не смо­жем сохра­нить чув­ство люб­ви к валя­ю­щей­ся в луже сви­нье, огром­но­му пау­ку, или гре­му­чей змее. Если даже он пре­вра­тит­ся в обе­зья­ну – гряз­ную и похот­ли­вую, — то вряд ли кто из нас захо­чет пожерт­во­вать сво­ей жиз­нью за то, что­бы она ела бана­ны и удо­вле­тво­ря­ла свою похоть.

Теперь демо­ни­че­ские силы под име­нем либе­ра­лиз­ма хотят уни­что­жить остат­ки кра­со­ты в чело­ве­ке. Раз­вра­щен­ный чело­век обре­чен на вырож­де­ние. С ним лег­ко всту­пать в парт­нер­ство по гре­ху, но любить его пре­дан­ной, само­от­вер­жен­ной любо­вью невоз­мож­но… В раз­вра­щен­ном мире исче­за­ет любовь. Этот душев­ный холод и пусто­та дела­ют жизнь серой и без­цель­ной. Чело­век стал без­раз­лич­ным к чело­ве­ку; более того, он в душе враж­де­бен к нему. Если тонет один, то дру­гой не ста­нет рис­ко­вать, про­тя­ги­вая ему руку, ведь тот пере­стал быть для него какой-либо цен­но­стью, он не вос­при­ни­ма­ет­ся как друг, как ближний…

Еже­днев­но по теле­ви­де­нию «дают­ся уро­ки», как чело­век пре­вра­ща­ет­ся в сви­нью или в тиг­ра, и люди посте­пен­но адап­ти­ру­ют­ся к мыс­ли о том, что цель чело­ве­че­ской жиз­ни – это посто­ян­ное копа­ние в гря­зи, что чело­ве­ку все доз­во­ле­но, что чисто­та это сред­не­ве­ко­вое суе­ве­рие. Даже чистая любовь меж­ду жени­хом и неве­стой, вос­пе­тая в поэ­зии всех наро­дов, уже пере­ста­ет существовать.

Хри­сти­ан­ство воз­рож­да­ет чело­ве­че­скую лич­ность. Оно дает силы сопро­тив­лять­ся гре­ху, поэто­му оно было гони­мо и будет гони­мо. Грех раз­де­лил, раз­дро­бил чело­ве­че­ство, оно рас­па­лось, как рас­па­да­ет­ся цепь на звенья.

Есть еще один не пси­хо­ло­ги­че­ский, а мета­фи­зи­че­ский фак­тор гре­ха. Состо­я­ние чело­ве­че­ской души излу­ча­ет тон­кие эма­на­ции, кото­рые недо­ступ­ны для наших сен­сор­ных чувств, но вос­при­ни­ма­ют­ся нашим духом. От греш­ни­ка идет осо­бый смрад, от кото­ро­го отвра­ща­ет­ся дух чело­ве­ка, даже тако­го же греш­ни­ка. В гре­хе есть посто­ян­ная мета­фи­зи­че­ская тяжесть, осо­бен­но в извра­щен­ных гре­хах, поэто­му от живот­но­го мы идем к демо­ну, поэто­му несча­стье дру­го­го вызы­ва­ет у нас тай­ное чув­ство зло­рад­ства, как бы мще­ния за что-то поте­рян­ное и пору­ган­ное людьми.

Хри­сти­ан­ство – это рели­гия люб­ви, кото­рая осно­ва­на на жерт­вен­но­сти. Оно спас­ло чело­ве­ка от само­го страш­но­го раб­ства, а теперь чело­век стал доб­ро­воль­ным рабом само­го худ­ше­го гос­по­ди­на – гре­ха и демо­на. Чело­век поте­рял кра­со­ту сво­ей души и вме­сте с этим спо­соб­ность любить. Он захо­тел раб­ство и полу­чил его. Уже древ­ние муд­ре­цы ска­за­ли, что кра­со­та спа­сет мир. Выс­шая кра­со­та – Бог, вто­рая – душа чело­ве­ка, как бого­по­доб­ное созда­ние. Вме­сте с кра­со­той исчез­ла любовь и наста­ла мета­фи­зи­че­ская ночь.

Культ секса

В Вет­хом Заве­те дана запо­ведь не пре­лю­бо­дей­ство­вать. В Новом Заве­те Гос­подь тре­бу­ет боль­ше­го – цело­муд­рия не толь­ко в поступ­ках, но и в мыс­лях; кто смот­рит с вожде­ле­ни­ем, тот уже прелюбодействует.

В запо­ве­дях бла­женств Гос­подь гово­рит: «Бла­жен­ны чистые серд­цем, пото­му что они уви­дят Бога». Зна­чит, непре­мен­ное усло­вие для бого­об­ще­ния – чисто­та серд­ца. Нечи­стые серд­цем не смо­гут уви­деть Бога, уви­деть не визу­аль­но, а через осо­бое чув­ство серд­ца, про­све­щен­но­го бла­го­да­тью. Видеть Бога это зна­чит иметь в сво­ей душе боже­ствен­ный свет.

Свя­тые отцы счи­та­ли борь­бу с блу­дом одной из самой труд­ной для чело­ве­ка. Они назы­ва­ли блуд «смер­тью духа». Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник гово­рил, что блуд самый тяже­лый грех после чело­ве­ко­убий­ства. Чело­век, под­да­ю­щий­ся дру­гим стра­стям, согре­ша­ет, а совер­шив­ший блуд – пал, то есть сбит с ног демо­ном и лежит без­по­мощ­но на зем­ле. Нуж­ны годы пока­я­ния, что­бы блуд­ник полу­чил не толь­ко про­ще­ние, но поте­рян­ную через грех бла­го­дать. Свя­тые отцы учат кон­тро­ли­ро­вать наши чув­ства: зре­ние, слух и т.д., что­бы через них не вхо­ди­ла в душу ника­кая грязь, осо­бен­но блуд­ная нечи­сто­та, ина­че пять чувств ста­но­вят­ся, по сло­вам пре­по­доб­но­го Симео­на Бого­сло­ва, «пятью окна­ми смер­ти». Хотя бы блуд­ник посе­щал храм, но до его пока­я­ния и исправ­ле­ния внут­рен­няя жизнь Церк­ви оста­нет­ся для него закры­той, как для сле­по­го, кото­рый, стоя на солн­це, не может видеть све­та. Апо­стол Павел пишет: «Не обма­ны­вай­тесь, блуд­ни­ки Цар­ствия Божия не наследуют»…

Секс… на самом деле дела­ет жизнь чело­ве­ка без­смыс­лен­ной, серой и скуч­ной. Если чело­век пре­одо­ле­ет тер­рор обще­ствен­но­го мне­ния и мас­со­вый гип­ноз средств инфор­ма­ции, то, поло­жа руку на серд­це, он дол­жен будет при­знать­ся, что в куль­ти­ви­ро­ван­ном сек­се, кото­рый про­кру­чи­ва­ет­ся по всем кана­лам теле­ви­де­ния, и въеда­ет­ся как грязь в нашу жизнь — нет ниче­го бла­го­род­но­го и радост­но­го, а толь­ко уни­зи­тель­ное и пош­лое. В сек­се про­ис­хо­дит отклю­че­ние созна­ния, как при упо­треб­ле­нии нар­ко­ти­ков и алко­го­ля, а затем чело­век пере­жи­ва­ет пери­о­ды внут­рен­не­го опу­сто­ше­ния и отвра­ще­ния к само­му себе. И здесь, как у алко­го­ли­ка, появ­ля­ет­ся зави­си­мость от яда и идет посто­ян­ная дегра­да­ция лич­но­сти на духов­ном, душев­ном и даже телес­ном плане…

Секс и раз­врат явля­ют­ся атри­бу­ти­кой чер­ной магии, а сваль­ным гре­хом закан­чи­ва­ют­ся празд­ни­ки в сата­нин­ских сек­тах. Уже древ­ние хри­сти­ан­ские апо­ло­ге­ты писа­ли о том, что запах блу­да и чело­ве­че­ской кро­ви при­вле­ка­ет к себе демо­нов, поэто­му они оби­та­ют в язы­че­ских капи­щах как в сво­их домах. На запах блу­да соби­ра­ют­ся демо­ны, как воро­ны, нале­тев­шие на труп… Поэто­му секс и раз­врат это сила, демо­ни­зи­ру­ю­щая мир, это та страш­ная опас­ность, о кото­рой забы­ли или нароч­но закры­ва­ют гла­за, что­бы не видеть ее отвра­ти­тель­но­го обличия…

Реабилитация Содома и Гоморры

В 60‑е и 80‑е года про­шло­го века были реа­би­ли­ти­ро­ва­ны ком­му­ни­сты, под­верг­ши­е­ся репрес­си­ям. В 90‑е годы реа­би­ли­ти­ро­ва­ны были бело­гвар­дей­цы, а к кон­цу II тыся­че­ле­тия нача­лась реа­би­ли­та­ция жите­лей Содо­ма и Гомор­ры. Ока­зы­ва­ет­ся, дела содом­лян не име­ли харак­те­ра пре­ступ­ле­ния, сле­до­ва­тель­но, нака­за­ние их было неза­слу­жен­ным, и Мерт­вое море явля­ет­ся памят­ни­ком не боже­ствен­ной кары над раз­врат­ни­ка­ми, а неспра­вед­ли­во­го суда. Для этой реа­би­ли­та­ции нуж­но посте­пен­но и после­до­ва­тель­но под­го­то­вить обще­ствен­ное мне­ние, чем и зани­ма­ют­ся теле­ви­де­ние и прес­са. Пока у нас нет еще одно­по­лых бра­ков, как в неко­то­рых евро­пей­ских стра­нах, но постыд­ный раз­врат счи­та­ет­ся нена­ка­зу­е­мым и вполне легаль­ным, более того, он объ­яв­лен частью чело­ве­че­ских прав и свободы.

Раз­врат – это не физи­че­ское, а пси­хо­ло­ги­че­ское, вер­нее, пато­пси­хо­ло­ги­че­ское явле­ние. Чело­век, поте­ряв­ший пра­виль­ное эмо­ци­о­наль­ное вос­при­я­тие мира, не может мыс­лить пра­виль­но, будучи нрав­ствен­ным отще­пен­цем, он не может защи­щать нрав­ствен­ность, меж­ду тем, как таким людям открыт доступ к раз­лич­ным долж­но­стям и постам. Обще­ство, где раз­врат не осуж­ден, уже не может назы­вать­ся хри­сти­ан­ским. Раз­врат­ни­ки дела­ют то, о чем апо­стол запре­щал даже упо­ми­нать, как о позо­ре чело­ве­че­ства. Раз­врат­ник лиша­ет себя прав быть чле­ном Церк­ви и даже при­сут­ство­вать на бого­слу­же­нии до сво­е­го искрен­не­го пока­я­ния. А теперь нас уве­ря­ют, что это толь­ко «новые крас­ки» в палит­ре чувств. Неко­то­рые худож­ни­ки – аван­гар­ди­сты утвер­жда­ют, что навоз – это тоже новая крас­ка, кото­рой мож­но писать картины…

Сек­су­аль­ная пато­ло­гия – это тяже­лая болезнь, кото­рая может раз­ру­шить нацию, уни­что­жить народ. Отцы само­го извест­но­го цер­ков­но­го собо­ра Гру­зии, назы­ва­е­мо­го Руи­со – Урб­ний­ским (12в.), обли­чая содом­ский грех, писа­ли, что этот мерз­кий раз­врат был глав­ной при­чи­ной паде­ния Пер­сии, а затем Визан­тии. Теперь Содом и Гомор­ра нахо­дят­ся в ста­дии реа­би­ли­та­ции в пра­во­слав­ных стра­нах. В Гре­ции, кото­рая явля­ет­ся одним из цен­тров Пра­во­сла­вия, сто­ят зда­ния с наг­лой вывес­кой «Содом». Какие-то силы хотят само чело­ве­че­ское серд­це рас­тлить и пре­вра­тить в Содом.

Бог обе­щал Авра­аму поща­дить пре­ступ­ный город, если в нем ока­за­лись бы десять пра­вед­ни­ков, но их не нашлось. Что будет с нами, когда сре­ди нас не ока­жет­ся и деся­ти пра­вед­ни­ков, сохра­нив­ших себя от сквер­ны и душев­ной нечи­сто­ты? – Об этом без­молв­но сви­де­тель­ству­ет Мерт­вое море…

Влияние греха на историю человечества

Объ­яс­нить исто­рию логи­че­ским путем невоз­мож­но. Чело­ве­че­ский ум, даже опи­ра­ю­щий­ся на огром­ную память ком­пью­те­ров, не может выявить и опре­де­лить тех фак­то­ров, из кото­рых скла­ды­ва­ют­ся исто­ри­че­ские про­цес­сы. В исто­рии суще­ству­ют над­за­ко­ны – необъ­яс­ни­мые явле­ния, кото­рые не под­чи­не­ны при­чин­но-след­ствен­ной свя­зи. Они могут про­явить­ся в самые кри­ти­че­ские пери­о­ды и изме­нить ход событий.

Но самый суще­ствен­ный и важ­ный фак­тор – духов­ный план исто­рии; это отно­ше­ние чело­ве­че­ства к Боже­ству, это нрав­ствен­ное состо­я­ние мира, это неви­ди­мая для глаз изнан­ка чело­ве­че­ской жиз­ни. В духов­ном плане содер­жат­ся и сум­ми­ру­ют­ся дея­ния все­го чело­ве­че­ства, и опре­де­ля­ет­ся его буду­щее. Перед все­мир­ным пото­пом на этой мета­фи­зи­че­ской плос­ко­сти чело­ве­че­ство исчер­па­ло себя. Образ­но гово­ря, эта сфе­ра бытия ока­за­лась пустой, люди пре­вра­ти­лись в плоть, то есть они дей­ство­ва­ли по вле­че­нию сле­пой и раз­вра­щен­ной пло­ти. Про­мысл Божий при­го­во­рил чело­ве­че­ство к гибе­ли имен­но пото­му, что в нем не ока­за­лось сил и воз­мож­но­сти для возрождения.

Совре­мен­ное состо­я­ние мира нель­зя све­сти толь­ко к эко­но­ми­че­ским, поли­ти­че­ским и дру­гим усло­ви­ям; эти фак­то­ры ока­зы­ва­ют вли­я­ние, но все-таки они вто­ро­сте­пен­ны. Пово­ро­ты исто­рии не пред­ска­зу­е­мы для тех, кто зани­ма­ет­ся эко­но­ми­кой и социо­ло­ги­ей; их деше­вый футу­ризм не оправ­ды­вал­ся нико­гда. Жизнь рва­ла все бумаж­ные про­гно­зы эко­но­ми­стов и социо­ло­гов, кото­рые хоте­ли пред­ска­зать исто­рию, как про­гно­зи­ру­ют погоду…

В исто­рии чело­ве­че­ства при­сут­ству­ют свет­лые и тем­ные кос­ми­че­ские силы. Саму при­ро­ду чело­ве­че­ства пора­зил, как тяже­лый порок, грех; он, подоб­но зара­жен­ной кро­ви, про­ник во все клет­ки чело­ве­че­ско­го орга­низ­ма. Грех при­сущ чело­ве­че­ству со вре­мен тра­ге­дии в Эде­ме. Но ХХ век осо­бо отме­чен неви­дан­ным до сих пор раз­ме­ром гре­ха… В насто­я­щее вре­мя грех дето­убий­ства стал почти гло­баль­ным. В стра­нах быв­ше­го Совет­ско­го Сою­за бере­мен­ность в 70% окан­чи­ва­ет­ся абор­том, а если при­ба­вить к это­му про­ти­во­за­ча­точ­ные сред­ства, кото­рые вызы­ва­ют миниа­борт, т.е. гибель эмбри­о­на в тече­ние несколь­ких суток, то кро­вью уби­тых мож­но было бы напо­ить пес­ки Саха­ры, а их тру­па­ми в несколь­ко раз опо­я­сать Землю.

Чем объ­яс­нить эту про­дол­жа­ю­щу­ю­ся эска­ла­цию жесто­ко­сти, эту вак­ха­на­лию, назы­ва­е­мую про­грес­сом? Нам кажет­ся глав­ная при­чи­на – это нрав­ствен­ная дегра­да­ция чело­ве­ка, его эмо­ци­о­наль­ная холод­ность, и дефи­цит люб­ви. Любовь рас­ши­ря­ет бытие чело­ве­ка, в кото­рое вклю­ча­ет­ся круг люби­мых им людей… Любовь дела­ет жизнь чело­ве­ка более глу­бо­кой. Теперь мы видим дру­гое – само­за­мкну­тость и аутизм. Чело­век ста­но­вит­ся сам для себя един­ствен­ной цен­но­стью, как буд­то весь мир создан толь­ко для него. Отсю­да воз­ни­ка­ет праг­ма­тич­ное отно­ше­ние к дру­гим людям: полез­ны они или нет. Это ста­но­вит­ся глав­ным усло­ви­ем вза­и­мо­от­но­ше­ний. К тако­му эго­из­му при­во­дят, по наше­му мне­нию, два глав­ных гре­ха: гор­дость и блуд, а затем их «млад­шие бра­тья» — леность и любовь к насла­жде­ни­ям. Аутизм иссу­ша­ет в чело­ве­ке любовь, сна­ча­ла духов­ную, затем душев­ную, кото­рая заме­ня­ет­ся спо­ра­ди­че­ски­ми вспыш­ка­ми стра­стей. Похоть и гор­дость обра­зу­ют в душе какой-то посто­ян­ный мерт­вя­щий холод. Чело­век теря­ет чув­ство состра­да­ния, даже такое, како­го не лише­ны живот­ные. Его не печа­лит чужое горе, его не раду­ет, а ско­рее огор­ча­ет чужое сча­стье, хотя бы в виде вре­мен­ной уда­чи. Тем­ные силы все боль­ше овла­де­ва­ют душой чело­ве­ка. Пре­по­доб­ный Сера­фим пишет: «Дья­вол холоден»…

Зачем совре­мен­но­му чело­ве­ку нуж­ны дети? Они ста­но­вят­ся для него поме­хой. В детях чело­век не видит свой образ, повто­ре­ние соб­ствен­ной жиз­ни, он не пере­жи­ва­ет с ними вновь свое дет­ство, он уже настоль­ко загряз­нил свою жизнь раз­вра­том, что ему уже недо­ступ­ны чув­ства ребенка…

Семья реша­ет несколь­ко задач: 1) дето­рож­де­ние; 2) удо­вле­тво­ре­ние инстинк­тов, кото­рые у чело­ве­ка соеди­не­ны с целой гам­мой чувств; 3) вза­и­мо­по­мощь. Хри­сти­ан­ская семья реша­ет так­же духов­ные зада­чи: это содей­ствие друг дру­гу в деле спа­се­ния, общ­ность во вре­мен­ном и веч­ном, в мате­ри­аль­ном и духов­ном, общ­ность в молит­вах, кото­рая дела­ет семью малой домаш­ней цер­ко­вью. Теперь это все раз­ру­ше­но. Секс уби­ва­ет дето­рож­де­ние; гор­дость – вза­им­ную любовь; эго­изм – забо­ту друг о дру­ге…

Кто мы? (О сексологии)

Вопрос о пре­по­да­ва­нии сек­со­ло­гии в учеб­ных заве­де­ни­ях и оцен­ка это­го пред­ме­та (если вооб­ще его мож­но назвать нау­кой, а не зло­ве­щим симп­то­мом дегра­да­ции чело­ве­че­ско­го обще­ства) долж­ны быть рас­смот­ре­ны и про­из­ве­де­ны с пози­ции хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти. Не будем забы­вать, что боль­шин­ство насе­ле­ния Гру­зии осо­зна­ет себя хри­сти­а­на­ми, несмот­ря на раз­лич­ный уро­вень вклю­чен­но­сти в духов­ную и цер­ков­ную жизнь. Об этом долж­ны пом­нить гос­по­да сек­со­ло­ги, кото­рые обра­ща­ют­ся с гру­зин­ским наро­дом так, как буд­то он не име­ет ни сво­их веко­вых тра­ди­ций, ни житей­ской муд­ро­сти, ни нрав­ствен­ных цен­но­стей, как буд­то это без­ли­кая тол­па, а не народ древ­ней куль­ту­ры, при­няв­ший хри­сти­ан­ство 17 сто­ле­тий тому назад, — воз­раст, кото­ро­го ред­ко дости­га­ют госу­дар­ства и наро­ды… Теперь тра­ди­ции наро­да хотят опо­зо­рить так, как в свое вре­мя Фрейд опо­зо­рил семью и брак, и цело­муд­рие пред­ста­вить не делом чести, а пато­ло­ги­че­ским ком­плек­сом, каки­ми-то болез­нен­ны­ми фоби­я­ми. Здесь перед наро­дом вопрос сто­ит во всей остро­те: хочет он быть хри­сти­ан­ским наро­дом или отречь­ся от Хри­ста во имя ново­го боже­ства, имя кото­ро­му – блуд и похоть…

До недав­не­го вре­ме­ни Англия была образ­цом пат­ри­ар­халь­ных нра­вов; сло­во «пури­та­нин» ста­ло нари­ца­тель­ным, вро­де аске­та в миру. В Аме­ри­ке суще­ство­ва­ла «поли­ция нра­вов». Мак­сим Горь­кий не был при­нят обще­ствен­но­стью США; про­ще гово­ря, его выдво­ри­ли из стра­ны за то, что он при­е­хал в Аме­ри­ку с неза­кон­ной женой…

Нрав­ствен­ный пере­во­рот про­изо­шел неожи­дан­но и быст­ро. В 20–30‑е гг. ХХ века, когда уже эти стра­ны доби­лись мате­ри­аль­но­го бла­го­со­сто­я­ния и тех­ни­че­ско­го про­грес­са. Ско­рее все­го, рас­пу­щен­ность яви­лась след­стви­ем изоби­лия, чем изоби­лие – след­стви­ем рас­пу­щен­но­сти. Но такой ска­чок не мог про­изой­ти есте­ствен­ным путем. Те силы, кото­рые созда­ют про­грам­мы по обу­че­нию, а вер­нее – по про­па­ган­де сек­са, уже рас­тли­ли обще­ствен­ное мне­ние, сня­ли цен­зу­ру в этих стра­нах. Одна­ко не будем забы­вать, что нала­жен­ный инду­стри­аль­ный ком­плекс, а не пред­став­ле­ние с пуб­лич­ным стрип­ти­зом сде­лал Аме­ри­ку про­мыш­лен­ным гиган­том. Уже в самих стра­нах Евро­пы все боль­ше зву­чат голо­са о воз­вра­те к нрав­ствен­ным тра­ди­ци­ям. Пусть это будет даже инстинкт выживания.

Кому нуж­но умствен­ное дето­рас­тле­ние под видом сек­су­аль­но­го про­све­ще­ния? Кому нуж­на пор­но­гра­фия под видом инфор­ма­ции и рекла­мы кра­со­ты обна­жен­но­го тела? Кому нуж­но свод­ни­че­ство юно­шей и деву­шек под видом борь­бы с фоби­я­ми? Преж­де все­го, тем силам, кото­рые хотят уни­что­жить хри­сти­ан­ство, пре­вра­тить чело­ве­ка в сви­нью, хрю­ка­ю­щую око­ло корыта.

В раз­врат­ном серд­це не может быть Бога – об этом ска­за­ла уже Биб­лия. Через уста сек­со­ло­гов некие силы гово­рят: «Бог – наш враг, поэто­му да здрав­ству­ет враг Бога – раз­врат!». То, что не мог­ли сде­лать гоне­ния и пыт­ки древ­них и совре­мен­ных неро­нов, совер­шит разврат.

В хри­сти­ан­ской Церк­ви есть муче­ни­ки за цело­муд­рие, кото­рые почи­та­ют­ся как муче­ни­ки за Хри­ста. Раз­врат – это пара­лич чело­ве­че­ско­го серд­ца, а если он внед­рен с дет­ства, то нрав­ствен­ная реани­ма­ция может ока­зать­ся без­силь­ной. Когда грех пере­хо­дит в при­выч­ку, то при­выч­ка ста­но­вит­ся природой…

Сек­со­ло­ги заяв­ля­ют, что «нуж­но знать весь интим, что­бы защи­тить себя от инти­ма», ина­че этим могут вос­поль­зо­вать­ся зло­на­ме­рен­ные люди. Поче­му же зна­ние пато­сек­со­ло­гии долж­но защи­тить ребен­ка от «зло­го вли­я­ния» напо­до­бие сам­бо или дзю­до – непо­нят­но. В таком слу­чае, луч­ше все­го была бы защи­ще­на опыт­ная в сек­се дама, если ей было бы что защи­щать и хранить.

Но глав­ная защи­та детей… — не иметь дур­ных зна­комств, не поз­во­лять воль­но­стей в друж­бе, избе­гать ситу­а­ций и мест, где может совер­шить­ся наси­лие. Для зна­ний таких пра­вил нет надоб­но­сти в мно­го­ча­со­вых лек­ци­ях по сек­со­ло­гии. Напро­тив, раз­му­со­ли­ва­ние этой темы вызы­ва­ет у ребен­ка не отвра­ще­ние, а инте­рес, про­буж­да­ет и сти­му­ли­ру­ет его инстинкт рань­ше вре­ме­ни. Паде­ние как раз часто начи­на­ет­ся с бесед на темы сек­са. Здесь мы видим тот сквер­ный при­ем, кото­рый назы­ва­ет­ся хан­же­ством. Детям хотят демон­стри­ро­вать эро­ти­ку, ока­зы­ва­ет­ся, с той целью, что­бы они мог­ли себя предо­хра­нить от нее, как буд­то гос­по­да сек­со­ло­ги забы­ва­ют об эмо­ци­о­наль­но-поло­вой сфе­ре ребен­ка, кото­рую, на самом деле, искус­ствен­но воз­буж­да­ют. Нет, эти лице­ме­ры вовсе не наив­ные про­стач­ки, пото­му что после лек­ций они преду­смот­ри­тель­но раз­да­ют про­ти­во­за­ча­точ­ные сред­ства, как подарки.

Абор­ты и про­ти­во­за­ча­точ­ные сред­ства кате­го­ри­че­ски запре­ще­ны Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью. Теперь хотят осме­ять эти пра­ви­ла и пред­ста­вить их как фобии, воз­ник­шие у ребен­ка после чте­ния ска­зок. В тече­ние сколь­ких веков пра­во­слав­ные наро­ды, созда­вав­шие свои семьи по прин­ци­пам хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, вос­пи­ты­ва­ли детей, вну­шая им стыд­ли­вость и скром­ность, как есте­ствен­ные здо­ро­вые нача­ла жиз­ни! Неуже­ли этот мно­го­ве­ко­вый опыт наро­да хотят при­знать оши­боч­ным? Что созда­ло хри­сти­ан­ство – ска­жут исто­ри­ки, а что созда­ли сек­со­ло­ги – гово­рят непри­гляд­ные фак­ты: бере­мен­ность школь­ниц, вене­ри­че­ские забо­ле­ва­ния, неуклон­ный рост кото­рых наблю­да­ет­ся в послед­ние годы.

Мы обра­ща­ем­ся к хри­сти­а­нам: речь идет о веч­ной жиз­ни и веч­ной смер­ти ваших детей. Мы обра­ща­ем­ся к веру­ю­щим и неве­ру­ю­щим. Вопрос сто­ит об исто­ри­че­ском суще­ство­ва­нии нации. Про­грам­мы по регу­ли­ро­ва­нию семьи, и свя­зан­ная с ними про­грам­ма обу­че­ния сек­со­ло­гии, ведут к пла­но­мер­но­му сокра­ще­нию насе­ле­ния, то есть к наци­о­наль­ной катастрофе.

Гит­лер гово­рил: «Я имею пра­во на уни­что­же­ние низ­ших рас во имя арий­ской расы, что­бы дать ей жиз­нен­ное про­стран­ство». Давай­те заду­ма­ем­ся над тем, что мы дела­ем по отно­ше­нию к сво­им наро­дам. Совре­мен­ные сек­со­ло­ги, финан­си­ру­е­мые зару­беж­ны­ми фир­ма­ми и таин­ствен­ны­ми меце­на­та­ми, обле­ка­ют­ся в личи­ну «дру­зей детей». Но если они дру­зья, то поче­му они не воз­вы­си­ли голос, преж­де все­го, про­тив абор­тов, поче­му они лояль­но отно­сят­ся к пор­но­гра­фии, кото­рая рас­тле­ва­ет детей через экра­ны теле­ви­зо­ров, со стра­ниц жур­на­лов и пла­ка­тов, поме­щен­ных на улич­ных стен­дах в самых мно­го­люд­ных местах наших горо­дов. Резуль­тат тако­го вос­пи­та­ния все­гда будет один: цинич­ное отно­ше­ние к жиз­ни, цинич­ное отно­ше­ние к чело­ве­че­ско­му телу, цинич­ное отно­ше­ние к дру­зьям и роди­те­лям, и, конеч­но же, что самое страш­ное — цинич­ное отно­ше­ние к вере и хри­сти­ан­ским ценностям…

Мно­го­ве­ко­вой опыт чело­ве­че­ства сви­де­тель­ству­ет, что цело­муд­рие и стыд­ли­вость, а так­же высо­кая нрав­ствен­ность и моно­га­мия – вовсе не фобии и пред­рас­суд­ки, а жиз­нен­ная и духов­ная само­за­щи­та чело­ве­че­ства от само­раз­ру­ше­ния и само­уни­что­же­ния. Поэто­му раз­го­во­ры об инти­ме, и кар­ти­ны обна­жен­но­го тела, воз­буж­да­ю­щие у ребен­ка похоть, были запре­ще­ны не толь­ко в хри­сти­ан­ских семьях, но даже в обще­стве, индиф­фе­рент­ном к рели­гии, но еще сохра­нив­шем пред­став­ле­ние о нравственности.

Сек­со­ло­ги, лгу­щие, что сек­су­аль­ное про­све­ще­ние детей огра­дит их от неожи­дан­ных опас­но­стей и дур­ных вли­я­ний, мало – чем отли­ча­ют­ся от тех, кто спа­и­ва­ет детей, уве­ряя в «поль­зе» спа­и­ва­ния: узнав на деле вред алко­го­ля, дети в буду­щем не сде­ла­ют­ся пьяницами.

Неуже­ли мно­го­ве­ко­вой опыт вос­пи­та­ния детей в пра­во­слав­ных стра­нах – все­го лишь сум­ма оши­бок и заблуж­де­ний, от кото­рых нуж­но как мож­но ско­рее изба­вить­ся? Если бы это было так, то пра­во­слав­ные наро­ды дав­но бы вымер­ли и исчез­ли, но они живут, и мы наде­ем­ся, что будут жить вопре­ки тем, кто ста­ра­ет­ся заме­нить брак рафи­ни­ро­ван­ным сек­сом и раз­вра­том, что­бы посред­ством это­го посте­пен­но и пла­но­мер­но сокра­щать рождаемость.

Радость победы

Свя­той Анто­ний Вели­кий писал о том вре­ме­ни, когда мир погру­зит­ся в тем­но­ту и все­об­щее безу­мие покро­ет зем­лю сво­и­ми чер­ны­ми кры­лья­ми. Тех, кто не пога­сил в душе сво­ей свет веры и не отдал­ся во власть стра­стей, будут счи­тать душев­но­боль­ны­ми или гор­де­ца­ми – фана­ти­ка­ми. «Если ты не посту­па­ешь, как все мы, то зна­чит – ты безу­мец», таким будет при­го­вор мира над испол­ня­ю­щи­ми запо­ве­ди Хри­ста. На тако­го чело­ве­ка ста­нут смот­реть как на вра­га, кото­рый хочет лишить осталь­ных людей радо­стей жиз­ни и про­по­ве­ду­ет какое-то неле­пое и непо­нят­ное уче­ние о гре­хе и веч­ном воз­мез­дии. Теперь насту­па­ет вре­мя, когда счи­та­ет­ся, что «эти­че­ской нор­мой», достой­ной совре­мен­но­го чело­ве­ка, долж­на стать неогра­ни­чен­ная сво­бо­да для воз­мож­но­сти реа­ли­за­ции всех его жела­ний и стра­стей, то есть – отсут­ствие нрав­ствен­но­го филь­тра. Но полу­ча­ет­ся пара­докс: все­доз­во­лен­ность вовсе не дела­ет чело­ве­ка счаст­ли­вым, напро­тив, про­ис­хо­дит внут­рен­ний раз­лад, опу­сто­шен­ность и глу­бо­кая неудо­вле­тво­рен­ность души; в луч­шем слу­чае – это тос­ка по чему-то доро­го­му и поте­рян­но­му, а в худ­шем – это мерт­вен­ное без­раз­ли­чие, и отож­деств­ле­ние себя со сво­и­ми извра­щен­ны­ми инстинк­та­ми. Затем откры­ва­ет­ся новая глу­би­на чело­ве­че­ско­го паде­ния, выяв­ля­ет­ся новый сгу­сток зла и кон­цен­тра­ция душев­ной тем­но­ты – это демо­низм, это пора­бо­ще­ние чело­ве­ка неви­ди­мы­ми пара­зи­тив­ны­ми суще­ства­ми, внед­рив­ши­ми­ся в его душу.

Язы­че­ство было не толь­ко поте­рей Бога, но поте­рей само­го чело­ве­ка. Язы­че­ская антро­по­ло­гия извра­ти­ла, а затем и утра­ти­ла поня­тие о гре­хе. «При­род­ное – пре­крас­но», — гово­рит языч­ник, не пони­мая, что кос­мос и его духов­ная ипо­стась – чело­век – пора­же­ны гре­хом, что они пред­став­ля­ют собой поле бит­вы меж­ду тем­ны­ми и свет­лы­ми сила­ми, что чело­век в его пси­хо­фи­зи­че­ском един­стве – это боль­ной орга­низм, что наша бытий­ная дан­ность – это не есте­ствен­ная жизнь, а извра­щен­ное состояние.

«Сим­вол веры» совре­мен­но­го мира состо­ит в том, что жела­ния и стра­сти чело­ве­ка долж­ны быть удо­вле­тво­ре­ны. Одна­ко повсе­днев­ный опыт учит нас дру­го­му: страсть все­гда лжет, все­гда обе­ща­ет, но нико­гда не дает обе­щан­но­го. После испол­не­ния страст­ных жела­ний чело­век не испы­ты­ва­ет ни радо­сти, ни чув­ства удо­вле­тво­ре­ния. И, напро­тив, борь­ба со стра­стью и похо­тью окан­чи­ва­ет­ся духов­ной радо­стью. После побе­ды над стра­стью чело­век ощу­ща­ет мир и покой в сво­ей душе, он пере­жи­ва­ет осо­бое чув­ство лег­ко­сти и внут­рен­нее про­свет­ле­ние, как награ­ду за подвиг.

В побе­де над стра­стью и гре­хом чело­век ощу­ща­ет про­буж­де­ние сво­е­го духа, воз­рож­де­ние сво­ей лич­но­сти. И в этой радо­сти есть нечто мисти­че­ское. Тра­гизм чело­ве­че­ства состо­ит в посто­ян­ной ошиб­ке – буд­то пота­ка­ние стра­стям и удо­вле­тво­ре­ние аффек­тив­ных чувств дает пол­но­ту жиз­ни. Но это не так. Чело­век, иду­щий на пово­ду сво­их стра­стей, ины­ми, потух­ши­ми гла­за­ми смот­рит на мир; он пере­ста­ет видеть ту кра­со­ту, кото­рую ощу­щал и пере­жи­вал рань­ше. Его серд­це ста­но­вит­ся холод­ным и жесто­ким, он как бы обле­ка­ет свою душу в шку­ру животного.

Грех – это мета­фи­зи­че­ская грязь. Даже поте­ряв­шая Бога душа, как буд­то адап­ти­ро­вав­ша­я­ся к гре­ху, в какой-то сво­ей глу­бине ощу­ща­ет его зло­во­ние. В рож­де­нии чело­ве­ка заклю­ча­ет­ся тай­на, в блу­де – толь­ко пошлость…

Совре­мен­ные люди не могут под­ра­жать древним пра­от­цам в их воз­дер­жа­нии, как мона­хи древним подвиж­ни­кам в их аске­тиз­ме. Но все-таки общая идея оста­ет­ся той же: не в удо­вле­тво­ре­нии стра­сти, не в под­чи­не­нии ей, а в пре­одо­ле­нии чув­ствен­но­сти и похо­ти откры­ва­ет­ся истин­ное бытие чело­ве­ка, неве­до­мая для похот­ли­вых и без­воль­ных душ глу­би­на жизни.

Люди, кото­рые выпи­ли до дна чашу зем­ных насла­жде­ний, но были доста­точ­но чест­ны перед собой, гово­ри­ли, что не нашли в жиз­ни радо­сти, что на зем­ле сча­стья нет. Напри­мер, чело­век демо­ни­че­ский и утон­чен­но-раз­врат­ный, но в тоже вре­мя, искрен­ний в осо­зна­нии сво­е­го паде­ния, Алек­сандр Блок писал:

Все на све­те, все на све­те знают,

И в кото­рый раз в руке сжимают

Дру­гой поэт, хва­став­ший коли­че­ством соблаз­нен­ных им жен­щин, но доста­точ­но чут­кий, что­бы при­слу­ши­вать­ся к голо­су сво­е­го серд­ца, писал:

Дар напрас­ный, дар случайный,

— жизнь, зачем ты мне дана?

Твор­че­ство таких поэ­ти­че­ских гени­ев, — и в то же вре­мя нрав­ствен­ных пиг­ме­ев, — как Бай­рон, …и дру­гие, про­ни­за­но каким-то безыс­ход­ным тра­гиз­мом. Эти люди, испы­тав­шие все стра­сти, смог­ли уви­деть свою жизнь сплош­ным кош­ма­ром. Пер­со­на­жи их книг – живые тру­пы, у кото­рых толь­ко пре­зре­ние к миру и тай­ная нена­висть к себе.

Меж­ду тем люди, живу­щие высо­ки­ми целя­ми, а не стра­стя­ми, зна­ют, что «сча­стье есть», и чем выше цели, кото­ры­ми они живут, чем боль­ше они обуз­ды­ва­ют свои низ­мен­ные чув­ства, тем более они ста­но­вят­ся счаст­ли­вы­ми, зна­чит, истин­ная радость – удел чистых сер­дец. Есть еще более высо­кая радость – бла­го­дать Духа Свя­та­го, это та свя­тость, кото­рую нена­ви­дит мир, видя в ней обли­че­ние сво­е­го уродства.

Может ли дать гнев­ли­вость покой, зависть – сча­стье, чре­во­уго­дие – ясность мыс­ли? Что остав­ля­ет после себя страсть в душе чело­ве­ка? Толь­ко грязь и мусор. Страсть даже внешне уро­ду­ет чело­ве­ка. Во что пре­вра­ща­ет­ся чело­век гне­ва­ю­щий­ся, на кого он похож? Какое зме­и­ное выра­же­ние лица у завист­ни­ка? Какой смрад рас­то­ча­ют вокруг себя раз­врат­ни­ки? В укро­ще­нии сво­их жела­ний, в побе­де выс­ше­го над низ­шим, в побе­де души над телом совер­ша­ет­ся про­буж­де­ние чело­ве­ка от тяж­ко­го гре­хов­но­го сна.

Люди, кото­рые видят раз­ре­ше­ние сво­их про­блем в искус­ствен­ном пла­ни­ро­ва­нии семьи, или гото­вые под­верг­нуть­ся сте­ри­ли­за­ции, — это, в сущ­но­сти, рабы сек­са, ради кото­ро­го раз­ру­ша­ет­ся само поня­тие хри­сти­ан­ской семьи как «малой церк­ви». Таки­ми раба­ми их сде­ла­ла псев­до­куль­ту­ра, дав­но утра­тив­шая свою духов­ность. Обще­ство, отка­зав­ше­е­ся от хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, совре­мен­ные сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции – осо­бен­но теле­пе­ре­да­чи – с каким-то целе­устрем­лен­ным упор­ством вну­ша­ют чело­ве­ку, что он – все­го-навсе­го сек­су­аль­ное животное.

Уже само цело­муд­рие и воз­дер­жа­ние начи­на­ют рас­смат­ри­вать­ся как неле­пый пред­рас­су­док, фобии, неесте­ствен­ный образ жиз­ни, веду­щий к пси­хи­че­ским забо­ле­ва­ни­ям. Чело­ве­ку вби­ва­ет­ся, навя­зы­ва­ет­ся мысль, что он дол­жен испы­тать все виды раз­вра­та, дабы его жизнь была более «глу­бо­кой и кра­соч­ной». «Испы­тай все!» — гово­рит совре­мен­ная мораль. Страсть и грех пере­хо­дят в при­выч­ку, кото­рая пора­бо­ща­ет волю.

Опыт убеж­да­ет чело­ве­ка, что такая жизнь пуста и лож­на, но аль­тер­на­ти­вы ей он не видит. Меж­ду тем, выход есть. Это не стрем­ле­ние к посто­ян­но­му удо­вле­тво­ре­нию стра­сти, а воле­вое гос­под­ство­ва­ние над ней. Воз­дер­жа­ние до бра­ка и цело­муд­рен­ные отно­ше­ния в бра­ке укреп­ля­ют ува­же­ние и любовь супру­гов друг к дру­гу. Воз­дер­жа­ние не про­ти­во­есте­ствен­но, а как раз – есте­ствен­но, о чем нам гово­рит жизнь дру­гих существ; в этом отно­ше­нии зве­ри могут учить чело­ве­ка. Неуже­ли чело­век ока­жет­ся не толь­ко самым разум­ным, но так­же и самым похот­ли­вым, то есть самым гряз­ным из всех оби­та­те­лей земли?

Апокалиптические сумерки

Поче­му в послед­нее вре­мя нар­ко­ма­ния при­ня­ла мас­шта­бы эпи­де­мии? Поче­му род­ные не раду­ют­ся при встре­че друг с дру­гом. Поче­му ложь ста­ла уни­вер­саль­ным сти­лем жиз­ни? Поче­му ката­стро­фи­че­ски рас­тет чис­ло рас­па­да­ю­щих­ся семейств? Поче­му брак, где муж и жена, соеди­нен­ные любо­вью, пре­да­ны друг дру­гу до самой смер­ти, уже явля­ют­ся исклю­че­ни­ем? Поче­му види­мое семей­ное бла­го­по­лу­чие часто ока­зы­ва­ет­ся толь­ко внеш­ним покро­вом внут­рен­ней пусто­ты, мол­ча­ли­вым согла­си­ем супру­гов тер­петь друг дру­га? Поче­му люди, при­хо­дя в свой дом, не нахо­дят удо­воль­ствия от вза­им­но­го обще­ния, а пред­по­чи­та­ют часа­ми про­си­жи­вать перед теле­ви­зо­ром? Кар­ти­ны, мель­ка­ю­щие на экране, для них доро­же живо­го чело­ве­ка, с кото­рым они долж­ны делить радо­сти и горе. Экран теле­ви­зо­ра и нар­ко­ти­ки – это ирре­аль­ный мир, в кото­рый чело­век убе­га­ет от дей­стви­тель­но­сти, давя­щей его душу какой-то свин­цо­вой тяже­стью. Про­рок Мои­сей, неза­дол­го до сво­ей смер­ти, созвал народ и про­из­нес бла­го­сло­ве­ние тем, кто будет испол­нять запо­ве­ди Божии, и про­кля­тие тем, кто будет нару­шать, и отвер­гать их. Эти запо­ве­ди напи­са­ны не толь­ко на камен­ных скри­жа­лях, но и в самой чело­ве­че­ской душе. Теперь люди забы­ли и поте­ря­ли их.

Зем­ля все более осквер­ня­ет­ся гно­ем раз­вра­та и чело­ве­че­ской кро­вью. Гос­подь наш Иисус Хри­стос ска­зал: «Когда Я при­ду на зем­лю, то най­ду ли веру?», — то есть веру, про­яв­ля­е­мую в люб­ви; веру, кото­рая долж­на быть глав­ным стерж­нем жиз­ни. Чис­ло людей, кото­рые не толь­ко верят, но и живут верой, посто­ян­но сокра­ща­ет­ся. И веру­ю­щие, и неве­ру­ю­щие подоб­ны людям, попав­шим в боло­то: толь­ко веру­ю­щие пони­ма­ют это и ста­ра­ют­ся выбрать­ся из заса­сы­ва­ю­щей тря­си­ны, а неве­ру­ю­щие не пони­ма­ют, что про­ис­хо­дит, они гиб­нут с закры­ты­ми гла­за­ми, они не верят Свя­щен­но­му Писа­нию, они без­раз­лич­ны к Богу или же нена­ви­дят Его. Но и у таких людей есть сви­де­тель­ство об апо­ка­лип­ти­че­ской ночи, кото­рая опус­ка­ет­ся над миром – это внут­рен­нее сви­де­тель­ство их соб­ствен­ной души о том, что радо­сти уже нет, что жизнь пуста, как дым. Отча­я­ние – это поте­ря надеж­ды. У совре­мен­ных людей нет надеж­ды. Наде­ять­ся им не на что; чего ожи­дать от буду­ще­го – они сами не знают…

Кому нужно преподавание сексологии?

Вто­рая поло­ви­на два­дца­то­го сто­ле­тия «обо­га­ти­лась» новой отрас­лью нау­ки, кото­рую в учеб­ни­ках назы­ва­ют сек­со­ло­ги­ей. Эта «нау­ка» о вза­и­мо­от­но­ше­нии полов, на самом деле явля­ет­ся уче­ни­ем о том, как уни­что­жить стыд. Вле­че­ние муж­чи­ны и жен­щи­ны друг к дру­гу, и область, свя­зан­ная с дето­рож­де­ни­ем, отно­сят­ся к инстинк­ту, а вовсе не к нау­ке, кото­рой тре­бу­ет­ся обу­чать чело­ве­ка. Этот инстинкт – врож­ден­ный, он зало­жен уже в гене­ти­че­ском коде; но нрав­ствен­ное чув­ство, так­же явля­ю­ще­е­ся врож­ден­ным каче­ством чело­ве­ка и при­су­щим толь­ко ему свой­ством, кон­тро­ли­ру­ет как этот, так и дру­гие инстинк­ты. Без сдер­жи­ва­ю­ще­го нача­ла инстинк­ты вырож­да­ют­ся и пре­вра­ща­ют­ся в неуправ­ля­е­мые страсти.

Тело это …инстру­мент души. Тем не менее, чело­век настоль­ко ста­но­вит­ся лич­но­стью, насколь­ко он побеж­да­ет «дур­ной» био­ло­гизм и под­чи­ня­ет свою пси­хо­фи­зи­че­скую жизнь веч­ным иде­ям и целям. Суще­ству­ет мета­фо­ри­че­ский образ отно­ше­ния души и тела: всад­ник и конь. Всад­ник дол­жен забо­тить­ся о сво­ем коне, но, в то же вре­мя, зная его буй­ный нрав, не ослаб­лять удил, ина­че конь неожи­дан­но сбро­сит с себя всад­ни­ка или упа­дет вме­сте с ним в овраг, где разо­бьют­ся оба. Наша плоть – это конь, кото­ро­му нель­зя давать некон­тро­ли­ру­е­мую свободу.

Если нрав­ствен­ные прин­ци­пы не будут поло­же­ны в осно­ву лич­ной и обще­ствен­ной жиз­ни, то чело­ве­че­ство пре­вра­тит­ся в ста­до диких зве­рей, а чело­век ста­нет неким фан­та­сти­че­ским гибри­дом меж­ду сви­ньей и вол­ком…

Во все вре­ме­на стыд и цело­муд­рие счи­та­лись делом чести, а рас­пу­щен­ность и культ стра­стей – сви­де­тель­ством дегра­да­ции чело­ве­ка. Осо­бен­но цело­муд­рие цени­лось и ценит­ся в хри­сти­ан­стве, где оно счи­та­ет­ся выс­шей доб­ро­де­те­лью. Сло­во «цело­муд­рие» вклю­ча­ет в себя два сло­ва: «целост­ность» и «муд­рость».

Сек­со­ло­гия пред­став­ля­ет собой про­во­ка­цию анти­хри­сти­ан­ских сил. Хри­сти­ан­ство – это не толь­ко вера и дог­ма­ты, это так­же жизнь во Хри­сте и еван­гель­ская нрав­ствен­ность, обу­слав­ли­ва­ю­щая как обще­ствен­ное пове­де­ние, так и внут­рен­нее состо­я­ние души. Ате­и­сти­че­ская идео­ло­гия ста­ра­лась уни­что­жить хри­сти­ан­ство путем лжи, пря­мо­го наси­лия, насме­шек и про­фа­на­ции. Теперь те же силы хотят уни­что­жить нрав­ствен­ность, рас­тлить саму чело­ве­че­скую душу. Если этот замы­сел удаст­ся, если хри­сти­ане допу­стят духов­ное рас­тле­ние себя и сво­их детей, то хри­сти­ан­ства как жиз­нен­ной силы уже е будет – оно пре­вра­тит­ся в исто­ри­че­ский арха­изм. Это умерщ­вле­ние хри­сти­ан­ства может про­ис­хо­дить на фоне откры­тия хра­мов, изда­ния духов­ной лите­ра­ту­ры и т.д. Червь, про­ни­кая в глубь дере­ва, иста­чи­ва­ет его изнутри.

Сек­со­ло­гия через радио и теле­ви­де­ние уже вошла в эфир. Харак­тер­но, что по уче­нию Церк­ви, под­не­бе­сье – это область дей­ствия пад­ших духов. Теперь сек­со­ло­гия стре­мит­ся занять место в уни­вер­си­те­тах и шко­лах наря­ду с мате­ма­ти­кой и исто­ри­ей. На самом же деле, инфер­наль­ные силы, под видом сек­со­ло­гии, хотят при­не­сти нашим детям новое миро­воз­зре­ние, как сата­нин­скую весть о том, что сам чело­век есть как бы «малый бог», сво­бод­ный в сво­их дей­стви­ях; что все чело­ве­че­ское – боже­ствен­но, а стыд – пере­жи­ток неве­же­ства и пред­рас­суд­ков. В этой новой «рели­гии» стыд дол­жен быть объ­яв­лен вра­гом и экс­плу­а­та­то­ром, кото­рый в тече­ние тыся­че­ле­тий пора­бо­щал людей. Затем сек­со­ло­ги, вер­нее силы, сто­я­щие за ним, будут тре­бо­вать ново­го зако­но­да­тель­ства, кото­рое «защи­ща­ло» бы детей от роди­те­лей, ста­ра­ю­щих­ся соблю­дать в сво­их семьях прин­ци­пы хри­сти­ан­ской нравственности.

Сек­со­ло­гия име­ет сво­ей непо­сред­ствен­ной целью про­бу­дить дрем­лю­щие инстинк­ты в душе ребен­ка и сти­му­ли­ро­вать преж­де­вре­мен­ный, ост­рый инте­рес к обла­сти пола, со все­ми выте­ка­ю­щи­ми послед­стви­я­ми, а в пер­спек­ти­ве – уни­что­жить хри­сти­ан­ство как нор­му жиз­ни, лишив народ его тра­ди­ций, обез­ли­чить его и обречь на мед­лен­ное вырож­де­ние. Таким обра­зом, оправ­да­ние и про­па­ган­да пато­сек­са – это нача­ло душев­но­го и физи­че­ско­го вырождения.

Нас хотят уве­рить, что сек­со­ло­гия помо­жет неопыт­ным детям избе­жать агрес­сии со сто­ро­ны рас­тли­те­лей и насиль­ни­ков, как буд­то сек­со­ло­гия – это изу­че­ние при­е­мов сам­бо и дзю­до для деву­шек, кото­рые могут под­верг­нуть­ся напа­де­ни­ям. Осто­рож­ность в пове­де­нии понят­на и без сек­со­ло­гии, впро­чем, это­му там вовсе не учат. Напро­тив, сек­со­ло­гия настра­и­ва­ет чело­ве­ка на то, что защи­щать нече­го, поэто­му и защи­щать­ся не от кого…

Апология блуда

Неко­то­рые люди, впав в блуд и не желая при­не­сти пока­я­ния, нахо­дят оправ­да­ние в уче­нии древ­них гно­сти­ков, что в люб­ви нет гре­ха, то есть, когда чело­век совер­шая блуд, стре­мить­ся не к плот­ским насла­жде­ни­ям, а к един­ству с дру­гим во всех фор­мах, то это любовь, кото­рая выше пра­вил и зако­нов. Такие люди гово­рят, что чув­ство люб­ви под­ни­ма­ет чело­ве­ка над гре­хом, и муж­чи­на ищет в жен­щине (а жен­щи­на – в муж­чине) не удо­вле­тво­ре­ния гру­бых стра­стей, а мисти­че­ских пере­жи­ва­ний. Разу­ме­ет­ся, как след­ствие таких «пере­жи­ва­ний», появ­ля­ют­ся на свет дети, но несрав­нен­но чаще они гиб­нут от абортов.

Мы встре­ти­ли подоб­ные гно­сти­че­ские тео­рии в кни­ге совре­мен­но­го оккуль­ти­ста и экс­тра­сен­са Лаза­ре­ва «Закон кар­мы», где автор утвер­жда­ет, что нрав­ствен­ность явля­ет­ся про­дук­том кол­лек­тив­ной гор­до­сти людей и пре­пят­ству­ет совер­шен­ство­ва­нию в люб­ви. В общем, мораль этих неогно­сти­ков сво­дит­ся к сле­ду­ю­ще­му: «Мне все поз­во­ле­но по пра­ву люб­ви». Гно­сти­ки не пони­ма­ют, или не хотят понять, что их «любовь» на самом деле – опья­не­ние стра­стью и самообман.

Когда чело­век не реша­ет­ся на пока­я­ние, осно­ва кото­ро­го – изме­не­ние жиз­ни и борь­ба с гре­хом, то он ста­ра­ет­ся оправ­дать свой грех, хотя бы в соб­ствен­ных гла­зах. Гри­го­рий Бого­слов писал о древ­них гно­сти­ках, что они не толь­ко гре­шат, но и хотят сам грех пред­ста­вить как нечто боже­ствен­ное. Отсю­да про­ис­те­ка­ет апо­ло­гия гре­ха – атри­бу­ти­ка сата­нин­ских сект. Поэто­му жал­кое оправ­да­ние: «Мы не блу­дим, а любим друг дру­га» — ста­рая пес­ня сата­ны. Сообщ­ни­ки гре­ха могут быть при­вя­за­ны друг к дру­гу при­выч­кой и стра­стью, но истин­но­го све­та люб­ви там как раз нет – есть толь­ко засо­сав­шая блуд­ни­ков грязь.

Дети без детства

Сата­нин­ским силам кажет­ся недо­ста­точ­ным тот шквал раз­вра­та, кото­рый захлест­нул совре­мен­ное обще­ство; им мало того, что вол­ны сек­су­аль­но­го штор­ма дока­ти­лись до самых отда­лен­ных и глу­хих угол­ков нашей стра­ны, и пото­пи­ли семей­ную любовь, сде­лав роди­те­лей все­го лишь без­дум­ны­ми «про­из­во­ди­те­ля­ми» себе подоб­ных существ, а самих детей – неже­лан­ным побоч­ным «про­дук­том» сек­су­аль­ной рево­лю­ции. Они хотят насиль­ствен­но рас­тлить детей через шко­лы и раз­лич­ные орга­ни­за­ции, кото­рые внешне могут скры­вать­ся под вывес­кой некой бла­го­тво­ри­тель­но­сти. Но истин­ная цель таких орга­ни­за­ций – внед­рить в созна­ние ребен­ка про­грам­му все­доз­во­лен­но­сти. Их цель – раз­ру­шить веко­вые народ­ные тра­ди­ции, умень­шить, или вовсе уни­что­жить вли­я­ние пра­во­слав­ных роди­те­лей на сво­их детей (под видом «защи­ты детей»). Их цель – посте­пен­но вну­шить убеж­де­ния, что нрав­ствен­ные зако­ны наро­да – это пере­жит­ки тем­но­го про­шло­го, а сохра­не­ние дев­ствен­но­сти до бра­ка – то, что счи­та­лось рань­ше честью, — пред­ста­вить в виде само­ин­кви­зи­ции или же наси­ли­ем роди­те­лей над пра­ва­ми детей.

Рас­тле­вая дев­ство, сата­нин­ская сила раз­ру­ша­ет хри­сти­ан­ский брак. Чело­век может жерт­во­вать сво­ей жиз­нью ради идеи. Но в раз­вра­щен­ном серд­це не может быть иде­а­ла, сле­до­ва­тель­но – и идей; у него оста­ет­ся одна цель: выжать из жиз­ни мак­си­мум насла­жде­ний, не гну­ша­ясь ника­ки­ми сред­ства­ми. Образ­но гово­ря, народ, живу­щий высо­ки­ми хри­сти­ан­ски­ми иде­а­ла­ми, пре­вра­ща­ет­ся в Цер­ковь; а народ, поте­ряв­ший нрав­ствен­ность, ста­но­вит­ся без­ли­кой тол­пой, наро­дом без про­шло­го и будущего.

Роди­те­ли долж­ны тре­бо­вать изъ­я­тия пор­но­гра­фи­че­ской про­дук­ции из про­да­жи, и кон­тро­ля над теле­про­грам­ма­ми. Уро­ки по сек­со­ло­гии, кото­рые пре­вра­ща­ют шко­лу в доро­гу к пуб­лич­но­му дому, не допу­сти­мы и долж­ны быть запре­ще­ны…

Потеря любви – трагедия нашего времени

У людей раз­лич­ные харак­те­ры, раз­лич­ные вку­сы, раз­лич­ные потреб­но­сти: то, что один счи­та­ет глав­ной целью жиз­ни, может быть без­раз­лич­ным и несу­ще­ствен­ным для дру­го­го. Но есть нечто, лежа­щее за пре­де­ла­ми мате­ри­аль­но­го, то, чем нуж­да­ет­ся каж­дый чело­век, хотя бы он и не при­зна­вал­ся в этом откры­то, хотя бы это было тай­ной его серд­ца. То, в чем нуж­да­ет­ся каж­дый чело­век, — это любовь. Это то зага­доч­ное чув­ство, в теп­ле кото­ро­го хочет согреть­ся душа каж­до­го чело­ве­ка, даже пре­ступ­ни­ка. Выс­шая фор­ма люб­ви – это любовь чело­ве­че­ской души к Боже­ству. Эта любовь в самом совер­шен­ном, непо­сред­ствен­ном и закон­чен­ном виде, про­яв­ля­ет­ся в мона­ше­стве, где ста­но­вит­ся целью всей чело­ве­че­ской жиз­ни. Эта любовь не зна­ет ни разо­ча­ро­ва­ний, ни измен. Она тре­бу­ет мно­го­го, но дает гораз­до больше.

Поте­ря люб­ви к Богу сде­ла­ла чело­ве­че­ство несчаст­ным и все дости­же­ния циви­ли­за­ции над­гро­бья­ми на клад­би­ще душ. Теперь мало счаст­ли­вых людей. Посто­ян­ная внут­рен­няя неудо­вле­тво­рен­ность, чув­ство остав­лен­но­сти, отчуж­ден­но­сти посте­пен­но транс­фор­ми­ру­ет­ся в зло­бу, жаж­ду раз­ру­ше­ния и уни­что­же­ния… Кро­ме того, душев­ная опу­сто­шен­ность чело­ве­ка и эмо­ци­о­наль­ная холод­ность окру­жа­ю­щей сре­ды вызы­ва­ет чув­ство посто­ян­но­го опа­се­ния, посто­ян­но­го ожи­да­ния нрав­ствен­ных уда­ров со сто­ро­ны самых близ­ких людей. Чув­ство сво­ей неза­щи­щен­но­сти и без­си­лия порож­да­ет целые ком­плек­сы пси­хи­че­ских рас­стройств, чело­век как буд­то хочет убе­жать от дей­стви­тель­но­сти в свою болезнь. Духов­ная опу­сто­шен­ность лич­но­сти и все­го совре­мен­но­го обще­ства дела­ют из чело­ве­ка или при­ми­тив­ное суще­ство без нрав­ствен­ных усто­ев, в сущ­но­сти, очень несчаст­ное, или насиль­ни­ка, или чело­ве­ка, живу­ще­го в этом мире, как в лесу, напол­нен­ном зве­ря­ми, в веч­ном стра­хе перед ожи­да­ю­щим его несча­стьем. Наше обще­ство – глу­бо­ко боль­ное и глу­бо­ко несчастное.

Выс­шая любовь, любовь к Богу, почти поте­ря­на. Любовь к Богу заво­е­вы­ва­ет­ся в борь­бе с гре­хом и стра­стя­ми. Кро­ме мона­ше­ства, кото­рое, по сво­ей идее, явля­ет­ся кон­цен­три­ро­ван­ной любо­вью к Богу, есть и дру­гая фор­ма люб­ви – это хри­сти­ан­ская семья. Семья, постро­ен­ная на прин­ци­пах Еван­ге­лия, на ува­же­нии и люб­ви друг к дру­гу, объ­еди­нен­ная одной верой, явля­ет­ся живым оази­сом в мерт­вой пустыне – в нашей без­душ­ной пан­тех­но­ло­ги­че­ской цивилизации.

Если храм – это огром­ный огнен­ный столп, то хри­сти­ан­ская семья – это малая све­ча, зажжен­ная от это­го огня…

По кни­ге: Архи­манд­рит Рафа­ил (Каре­лин) «Как вер­нуть в семью поте­рян­ную радость». Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский Мгар­ский мона­стырь, 2005 г.

Источник