Как вы понимаете слово любочестие

Любочестие

Любоче́стие (калька с греч. φιλοτιμία (фило­ти­миа) – «Тол­ко­вый сло­варь» Даля, а также более совре­мен­ный «Тол­ко­вый сло­варь» Ефре­мо­вой сооб­щают нам, что «любо­че­стие» это уста­рев­шее поня­тие исполь­зу­е­мое для опи­са­ния стрем­ле­ния чело­ве­ком добиться высо­кого поло­же­ния в обще­стве, любовь к поче­стям и стрем­ле­ние их полу­чать, в пере­нос­ном смысле слова – жажда славы. Ана­ло­гич­ное опре­де­ле­ние дан­ного поня­тия мы нахо­дим и в Полном цер­ков­но­сла­вян­ском сло­варе прот. Гри­го­рия Дья­ченко1. Сино­ни­мом поня­тия «любо­че­стие» с точки зрения обо­зна­чен­ных выше тол­ко­вых сло­ва­рей явля­ется поня­тие «често­лю­бие», а также «тще­сла­вие» и «сла­во­лю­бие». Кроме того, о чём сооб­ща­ется в цер­ков­но­сла­вян­ском сло­варе прот. Г. Дья­ченко, зна­че­нием слова «любо­че­стие» может высту­пать: често­лю­бие, чество­ва­ние, ока­за­ние чести.

Про­ти­во­по­лож­ным по зна­че­нию явля­ется исполь­зо­ва­ние тер­мина «любо­че­стие» в трудах прп. Паисия Свя­то­горца, где оно озна­чает «любовь сми­рен­ного чело­века».

Любо­че­стие как грех

Любо­че­стие как сино­ни­мич­ное таким поня­тиям как «често­лю­бие», «сла­во­лю­бие» и «тще­сла­вие» трак­ту­ется в пра­во­слав­ной тра­ди­ции как грех и про­яв­ле­ние стра­сти гор­до­сти. В част­но­сти, в «Слове на празд­ник в честь слав­ных и все­х­валь­ных пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Петра и Павла» свт. Фила­рет (Дроз­дов) гово­рит: «Если не можешь еще воз­лю­бить поно­ше­ние: отвергни по край­ней мере любо­че­стие. Иначе какой ты ученик Апо­сто­лов?»2. В этой фразе любо­че­стию про­ти­во­по­став­ля­ется любовь к поно­ше­нию как форма рас­по­ло­же­ния души, харак­тер­ная для многих подвиж­ни­ков, свя­зан­ная с мона­ше­ской аске­ти­че­ской прак­ти­кой Хри­сти­а­нин не должен стре­миться к сует­ной земной славе, но должен стре­миться к дости­же­нию Божьего Цар­ства Славы (Цар­ства святых).

Любо­че­стие у Паисия Свя­то­горца и про­блема интер­пре­та­ции поня­тия

Про­блема интер­пре­та­ции поня­тия в совре­мен­ной пра­во­слав­ной пуб­ли­ци­стике свя­зана с отно­си­тель­ной про­ти­во­по­лож­но­стью ранее сло­жив­ше­гося зна­че­ния слова «любо­че­стие» и его содер­жа­ния в трудах старца Паисия Свя­то­горца.

Несмотря на то, что поня­тие «любо­че­стие» в Полном цер­ков­но­сла­вян­ском сло­варе прот. Гри­го­рия Дья­ченко опре­де­ля­ется как често­лю­бие, тще­сла­вие, у него есть и второе зна­че­ние: ока­за­ние чести, чество­ва­ние. Поэтому одно­ко­рен­ное при­ла­га­тель­ное «любо­че­сти­вый» в сло­варе прот. Гри­го­рия опре­де­ля­ется как «любя­щий воз­да­вать честь по досто­ин­ству»3. В под­твер­жде­ние этого автор ссы­ла­ется на исполь­зо­ва­ние поня­тия в ука­зан­ном смысле в слове на день Пасхи свт. Иоанна Зла­то­уста4. Другое, также одно­ко­рен­ное при­ла­га­тель­ное в сло­варе — «любо­чест­ный» опре­де­ля­ется как «любя­щий награж­дать». Также прот. Гри­го­рий при­во­дит наре­чие «любо­честно», что значит «щедро» и «усердно».

После изда­ния на рус­ском языке трудов старца Паисия (Эзне­пи­диса) Свя­то­горца, уча­сти­лось исполь­зо­ва­ние слова «любо­че­стие» не как сино­нима тще­сла­вия или сла­во­лю­бия. Так, в 5‑м томе «Слов» старца Паисия во второй главе под назва­нием «Любо­че­стие – любовь боль­шой бла­го­дар­но­сти» при­во­дятся сле­ду­ю­щие слова геронды: «Любо­че­стие – это эссен­ция доб­роты, любовь боль­шой бла­го­дар­но­сти, вся доб­рота и сми­ре­ние. Это чистая любовь сми­рен­ного чело­века, кото­рый совер­шенно не ищет своего в том, что он делает. Его сердце испол­нено духов­ной утон­чен­но­сти, вос­при­им­чи­во­сти и бла­го­дар­но­сти к Богу и к образу Божию, чело­веку. Любо­чест­ные люди внут­ренне иста­и­вают от бла­го­дар­но­сти к Богу, кото­рую вся­че­ски выра­жают духовно, как чада Божии. Поскольку они оби­тают на Небе в обла­сти сла­во­сло­вия, то с радо­стью при­ни­мают и испы­та­ния. Про­слав­ляют Бога за них, так же как и за бла­го­де­я­ния, и посто­янно при­ни­мают бла­го­сло­ве­ние Божие. Любо­чест­ные люди – бла­го­род­ные души. Они глу­боко пере­жи­вают малей­шее добро, кото­рое им делают другие, и ста­ра­ются за него отпла­тить, но, что бы они ни сде­лали, чув­ствуют, что этого мало. Они нико­гда не забы­вают сде­лан­ного им добра»5. Данное опре­де­ле­ние всту­пает в полное про­ти­во­ре­чие с клас­си­че­ским пони­ма­нием «любо­че­стия» как сино­нима «тще­сла­вия» и «често­лю­бия». Старец Паисий исполь­зует ана­ло­гич­ное слово «φιλότιμο» из совре­мен­ного гре­че­ского языка для опи­са­ния своей интер­пре­та­ции поня­тия, под­чер­ки­вая, что любо­че­стие — это и хри­сти­ан­ская доб­ро­де­тель (соеди­не­ние сми­ре­ния и веж­ли­во­сти при воз­да­я­нии бла­го­дар­но­сти), и дар Божий6. Таким обра­зом, мы видим пре­це­дент дво­я­кого пони­ма­ния одного и того же поня­тия, име­ю­щего нрав­ствен­ный харак­тер. Стало быть, для пра­виль­ной интер­пре­та­ции слова «любо­че­стие», встре­ча­ю­ще­гося в пра­во­слав­ной духов­ной лите­ра­туре, сле­дует обра­щать вни­ма­ние на кон­текст.

При­ме­ча­ния:

6 Старец Паисий Свя­то­го­рец. О глу­бо­чай­шем смысле жизни // Слова. Том II. Духов­ное про­буж­де­ние.

Источник

Дышу Православием

О православии с любовью… Миссионерский портал. Здесь вы найдете множество ответов на самые разные вопросы о православии

ПОПУЛЯРНОЕ

Наши друзья

Любочестие — что это такое?

Любочестие — что это такое?

Любочестие – (калька с греческого filotimia) – в церковнославянском языке означает честолюбие, славолюбие, тщеславие. При этом, согласно полному церковнославянскому словарю прот. Григория Дьяченко, производное наречие «любочестно» и прилагательное «любочестный», переводятся с церковнославянского соответственно как «усердно» и «щедрый», «любящий награждать».

Однако, скажем, старец Паисий Святогорец употребляет это слово в значении «усердно, щедрый» не только прилагательное или наречие, но и существительное: «С любочестием относясь ко всему, любочестно и смиренно подвизаясь, человек понимает смысл жизни духовной». Также старец этим словом называет определённую добродетель

В негативном значении это слово употребляет митрополит Филарет Московский:

«Если не можешь еще возлюбить поношение: отвергни по крайней мере любочестие».

Вот как писал о любочестии старец Паисий —

(отрывок из книги «Слова»)

– Геронда, что такое любочестие?

– А что написано в словаре? Такого понятия, как «любочестие», нет ни в каком другом языке. Хотя у греков и есть некоторые недостатки, но они получили от Бога два дара: любочестие и отвагу, на всё смотрят весело.

Слушайте, что написано в моём словаре. Любочестие – это эссенция доброты, любовь большой благодарности, вся доброта и смирение. Это чистая любовь смиренного человека, который совершенно не ищет своего в том, что он делает. Его сердце исполнено духовной утончённости, восприимчивости и благодарности к Богу и к образу Божию, человеку.

Любочестные люди внутренне истаивают от благодарности к Богу, которую всячески выражают духовно, как чада Божий. Поскольку они обитают на Небе в области славословия, то с радостью принимают и испытания. Прославляют Бога за них, так же как и за благодеяния, и постоянно принимают благословение Божие.

Любочестные люди – благородные души. Они глубоко переживают малейшее добро, которое им делают другие, и стараются за него отплатить, но, что бы они ни сделали, чувствуют, что этого мало. Они никогда не забывают сделанного им добра.

– Тот, кто по-настоящему любит своего благодетеля, показывает этим, что в нём есть любочестие?

– Тот, кто любит своего благодетеля, не делает ничего. Но, к сожалению, сегодня даже этого нет, редко можно встретить благодарного человека. Какое раньше было у людей любочестие! Мои родители рассказывали мне, что один австрийский предприниматель, который жил в Аланах, спас моего отца от турок. Потом он разорился и считал для себя оскорблением дальше оставаться в Аданах, но и в Австрию не хотел возвращаться. Тогда мой отец, который никогда не забывал, что этот человек спас ему жизнь, принял его в свой дом в Фарасах и упокоил его в старости.

– У любочестия, геронда, есть предел?

– Нет, предела нет. Это постоянное великое безрассудство… Духовное безрассудство!

– Геронда, для любочестия требуется рассуждение?

– Любочестие имеет и рассуждение, и восприимчивость, и благородство… В нём есть всё… Люботестный человек не наивный, он может быть унижен, но в нём обитает Христос, потому что самый униженный из всех – это Христос.

Источник

Любочестие в 2 вариантах: хорошее и плохое

Сложно найти современного человека, который бы употреблял слово «любочестие». Но особенно интересно то, что значение слова «любочестие» может быть как положительным и отрицательным. Но всё же чаще богословы предостерегают от этой черты. Так что такое это самое любочестие?

Любочестие — это любовь к чести, обычно тщеславие

Любочестие — это жажда человеком иметь честь, некий статус. Ясное дело, что тут замешаны честолюбие, тщеславие, горделивость, самовлюблённость и т.д.

Но в то же время есть у этого слова и иные значения:

Казалось бы, почему? Так уж употребляли люди. Как правило, если такое слово попадётся, скорее всего, автор подразумевает именно негативное качество человека.

Паисий Святогорец писал, что любочестные люди (благодарные) — это благородные души

В положительном ключе о любочестии писал Паисий Святогорец. Он приводил такое определение:

«Любочестие — это эссенция доброты, любовь большой благодарности, вся доброта и смирение. Это чистая любовь смиренного человека, который совершенно не ищет своего в том, что он делает. Его сердце исполнено духовной утончённости, восприимчивости и благодарности к Богу и к образу Божию, человеку».

Любочестный человек хочет отплатить за добро благодетелю.

Из рассуждений старца Паисия следует, что это благородное и богоугодное качество:

«Любочестные люди внутренне истаивают от благодарности к Богу, которую всячески выражают духовно, как чада Божий. Поскольку они обитают на Небе в области славословия, то с радостью принимают и испытания. Прославляют Бога за них, так же как и за благодеяния, и постоянно принимают благословение Божие.

Тот, кто любит своего благодетеля, не делает ничего. Но, к сожалению, сегодня даже этого нет, редко можно встретить благодарного человека. Какое раньше было у людей любочестие! Мои родители рассказывали мне, что один австрийский предприниматель, который жил в Аланах, спас моего отца от турок. Потом он разорился и считал для себя оскорблением дальше оставаться в Аданах, но и в Австрию не хотел возвращаться. Тогда мой отец, который никогда не забывал, что этот человек спас ему жизнь, принял его в свой дом в Фарасах и упокоил его в старости».

Любочестие — это ещё и усердие на божественном пути

Хотя старец Паисий употребляет это слово по отношению к благодарности, есть примеры, когда она называет благочествием усердие в стремлении к Богу:

« Когда человек подвизается духовно с любочестием, то ощущает внутреннее ликование, потому что Бог подаёт ему духовное наслаждение. Понятно, что любочестный человек никогда не подвизается ради удобства и наслаждения. И даже если Бог не откроет ему рай, он не обидится, потому что не говорит “Буду подвизаться, чтобы оказаться в раю, чтобы жить хорошо и не мучиться в преисподней”, но не грешит по любочестию, так как не хочет оказаться в аду и оскорбить Христа, своего Благодетеля. И если Христос ему скажет, что и в раю ему придётся терпеть муки, то он всё равно захочет быть там ради Христа».

Это показывает, что старец рассматривал любочестие как многогранное понятие, а значит, любой читатель должен понимать смысл этого слова только по контексту.

Любочестие не терпит хвастовства, жалости к себе и себялюбия

Уж если возложил на себя труд, то будь добр спокойно выполнить его. Жалобы на свою участь — это жалость к себе, которая ничего общего с любочестием, по мнению старца Паисия, не имеет.

Усердный труд, о котором стремятся рассказать, он называл себялюбием. В подлинном благочестии не должно быть эгоцентризма:

«Тот, у кого есть любочестие, не перечит, когда его просят о помощи и не говорит, сколько часов он работает. В монастыре, где я жил, тот, кто работал больше других, старался это скрыть. Какой-нибудь брат набирал два мешка маслин, а говорил, что собрал одну корзинку, и что другой брат набрал несколько мешков. Вот что значит любовь. А здесь стоит спросить: ”Кто собрал маслины? ”.”Я”, — отвечает сразу сестра. Уж лучше бы она их не собирала. Если вы пришли в монастырь, чтобы собирать похвалы, то мне вас жаль».

В любочестии человек делает больший акцент на других, а не на себя. Он постоянно печётся об их благе, но не выпячивает себя:

«Есть люди, которые, будучи движимы любочестием, сразу понимают, что полезно и что приятно другому, в хорошем смысле, потому что постоянно думают о других, а не о себе».

Причём это чувство может быть тонким, неким Божественным знанием свыше:

«Некоторые, хотя и не знают меня, чувствуют, что мне нужно и присылают посылки, в которых есть именно то, что мне в этот момент необходимо. Глядя на такую посылку, можно понять весь внутренний мир человека. Утончённость сознания сквозит в каждой вещи».

С любочестием не стоит перегибать, нужно и себя любить тоже

Здесь уместно немного сделать паузу в рассуждениях старца Паисия и вернуться к учению Иисуса Христа. Да, Он тоже много говорит о помощи к ближним и любви к ним. Это здорово — добрыми делами угождать ближним.

Но везде хороша мера. В христианском мировоззрении очень часто проскальзывает ложное стремление к самоуничижению, напыщенному аскетизму. Это далеко не то, что проповедовал Христос. Когда человек рушит свою жизнь ради того, чтобы угодить ближним, это лишь приводит к излишней гордости за тот «подвиг», о котором его никто не просит.

В благочестии можно усердствовать, как в самопожертвовании ради других. Но нельзя забывать заповедь Иисуса Христа: любить не только других, но и себя тоже. Этот баланс очень важен для христианства. Фото: farm1.staticflickr.com

В действительности Спаситель учит:

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»

В этой заповеди есть баланс: любовь к себе равна любви к ближнему. Только при этом равновесии удаётся реализовать христианскую жизнь во всей её полноте.

Рекомендации старца Паисия дают почву для превратного понимания христианского учения. В любочестии есть риск перейти грань здравого смысла, отречься вообще от своих интересов ради чужих.

Нужно понимать, что старец вряд ли призывал к таким крайностям, а лишь хотел понятнее объяснить свою идею.

Любочестие в значении тщеславия почти не употребляют, так что на эту тему нужно искать по синонимам

Тщеславие и другие плохие черты редко называют любочестием. Видимо, это слово никогда не было особо в ходу. Редкий пример можно встретить в трудах Филарета Московского:

«Если не можешь еще возлюбить поношение: отвергни по крайней мере любочестие»

Если же мы хотим почитать наставления святых отцов именно том, что делать с любочестием в его плохом значении, то стоит просто искать не слово «любочествие», а привычный для нас синоним.

Вот Исидор Пелусиот говорит о том, что честолюбие дано людям Богом, но они им неправильно воспользовались:

4 синонима плохого любочестия: гордость, самолюбие, тщеславие, честолюбие.

А в этом отрывке Иоанн Златоуст говорит о ловушках тщеславия:

Преподобный Амвросий говорил, что гордость — это то же самое, что и тщеславие:

«Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость».

А здесь Иоанн Златоуст пишет о том, как трудно презирать честь от людей:

« Презирать богатство нетрудно для того, кто захочет; но чтобы презирать честь от людей, для этого нужно много усилия, великое любомудрие, нужна душа как бы ангельская, достигающая самой высоты небесной, потому что нет, истинно нет другой страсти, столь же сильной и всюду господствующей, в большей или в меньшей мере, но, во всяком случае — везде. Каким же образом мы можем преодолеть ее, если не вполне, то хотя в малейшей степени? Если мы будем взирать на небо, если будем иметь Бога перед очами своими, если устремим помыслы наши выше всего земного… Когда ты, делая какое-нибудь доброе дело, думаешь, что нужно показать его и людям, ищешь каких-нибудь зрителей этого дела, и стараешься быть видимым, то вспомни, что тебя видит Бог, — и истребишь в себе всякое такое пожелание; отрешись от земли и устреми взор к зрелищу небесному. Люди, если и похвалят, после будут хулить, будут завидовать, будут вредить; если даже и не сделают этого, то не принесут совершенно никакой пользы тому, кого хвалят. Но не так у Бога, напротив, Он радуется, восхваляя наши добрые дела».

Источник

Любочестие

Материал, представленный ниже, является авторской работой священника Максима Каскуна (Московская область), опубликованной в сети Интернет в формате видеолекций. Автор данного проекта «ierei063» с целью более лаконичной подачи информации оптимизировал его лекции таким образом, чтобы без потери основной мысли значительно уменьшить объем материала, предоставляя возможность читателю быстро и точно уловить основную мысль.

Батюшка проделал серьезную, заслуживающую уважения работу, из различных источников, в том числе из трудов Святых отцов, собрал информацию по теме, четко систематизировал и раскрыл её. Разработкой данного материала он занимался весьма долго, и я не претендую на авторство, но с целью экономии собственного времени, видя сей достойный труд, дерзаю разместить «сокращенную версию» у себя на сайте. Желающих обратиться к оригинальному материалу прошу переходить на Интернет-проект иерея Максима Каскуна, который так же нуждается в поддержке своих трудов.

Подход Паисия Святогорца очень интересный, он пытался донести до людей все простым понятным языком, потому что сам был простым человеком, и для того, чтобы раскрыть сердца приходящих к нему, он использовал весь потенциал разговорной речи, украшая ее различными интересными понятиями и словами, которые не встречаются даже в словарях.

«Любочестие — это эссенция доброты, любовь большой благодарности, вся доброта и смирение. Это чистая любовь смиренного человека, который совершенно не ищет своего в том, что он делает. Его сердце исполнено духовной утонченности, восприимчивости и благодарности к Богу и к образу Божию, человеку».

«Любочестные люди внутренне испытывают благодарность Богу, которую всячески выражают духовно, как чада Божии. Поскольку они обитают на небе в области славословия, то с радостью принимают и испытания. Прославляют Бога за них так же, как и за благодеяния, и постоянно принимают благословение Божие».

«Любочестные люди – благородные души. Они глубоко переживают малейшее добро, которое им делают другие, и стараются за него отплатить. Они никогда не забывают сделанного добра».

В практических советах старец Паисий Святогорец в полной мере использовал понятия «любочестия».

На вопрос своих духовный чад: «Как подвизаться?» Паисий Святогорец отвечал и часто говорил о любочестии:

«Мужество, отвага, любочестие. Работай Христу с любочестием. Христос в душе, имеющей доброе расположение, волю к победе и любочестие, работает тихо и незаметно»

Отвечая на вопрос своих духовных чад: «Почему меня не наполняет молитва?» Паисий Святогорец так же много использовал любчестивых понятий.

«Нужно повернуть рычаг в другую сторону. Посмотри, сколько в духовной жизни ты делаешь умом, а сколько сердцем, насколько руководствуешься европейской пунктуальностью, а насколько православным любочестием. За тем, что мы называем «последовательностью», иногда скрывается наш эгоизм, и он нас обкрадывает.

Казаться последовательным, чтобы другие думали, что у меня все хорошо, однако тогда духовная жизнь превращается в один большой беспорядок»

Человеком надо быть – тогда, куда ни зашлют, нигде не страшно.

«Постоянное трезвление утомляет, когда к нему примешивается эгоизм, потому что тогда человек неестественно принуждает себя. Но когда присутствует любочестие, тогда подвиг совершается сердцем, тогда он не утомляет, так как услаждается любочестием»

Враг любочестия — себялюбие

Люди любочестные и духовно восприимчивые добровольно терпят лишения из-за уступок, которые они делают другим людям по любви к ним или из-за лукавства других, но сами никогда не стремятся найти справедливость в этой суетной жизни. Люди любочестные в этой жизни расплачиваются со всеми долгами, но получают от Бога и в другой жизни будут иметь великое воздаяние.

Источник

Как вы понимаете слово»любочестие»?

Как вы понимаете слово»любочестие»?

Как оно связано с общей идеей комедии «Недоросль»?

Прекрасное слово»любочестие»– (калька с греческого filotimia) – в церковнославянском языке означает честолюбие, славолюбие, тщеславие.

Митрофанушка и простоквова что у них общего из комедии недоросль?

Митрофанушка и простоквова что у них общего из комедии недоросль.

Проблемы воспитания в комедии «недоросль»?

Проблемы воспитания в комедии «недоросль».

Сочинение по комедии Недоросль?

Сочинение по комедии Недоросль.

Почему комедия Фонвизина «Недоросль» грустна?

Почему комедия Фонвизина «Недоросль» грустна?

Описать персонажей комедии недоросль?

Описать персонажей комедии недоросль.

«Идея комедии «Ревизор»?

«Идея комедии «Ревизор».

Идея комедии Фонвизина»Недоросль»?

Идея комедии Фонвизина»Недоросль»?

Какое значение оно получило после выхода комедии Фонвизина.

Кокова идея комедии реаизор и комедии недоросль?

Кокова идея комедии реаизор и комедии недоросль.

Как составить план к комедии Недоросль?

Как составить план к комедии Недоросль?

Если будешь хорошо учится, то когда освоишь науку, тебе будет легко. Будешь учится － будешь жить и процветать, не будешь － умрет твой разум. Чем больше повторяешь, тем лучше знаешь, если не будешь учится, ничего у тебя не выйдет. Если хочешь много..

Отец мой честный, мне любимый очень, живи век долгий здорово, весело, а мне позволь (дай) любовь эту хранить, (не могу последнее перевести).

В рассказе бурый волк право волка защищалаМедж.

Источник